《分家》是美國(guó)女作家賽珍珠《大地三部曲》的終章，敘述了中國(guó)青年王源，作為一個(gè)地主的孫子和軍閥的兒子，在時(shí)代變遷過程中，是如何完成自我救贖的。原作者雖是美國(guó)人，卻在4個(gè)月大的時(shí)候由身為傳教士的父母帶到中國(guó)，在中國(guó)生活了近40年，對(duì)中國(guó)的了解不可謂不深刻，憑借其創(chuàng)作的描寫中國(guó)農(nóng)民生活的長(zhǎng)篇小說《大地》賽珍珠于1932年獲得普利策小說獎(jiǎng)，并于1938年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
這是我的第七本譯著，也是我第一次翻譯由外國(guó)人創(chuàng)作的、講述舊中國(guó)及其人民命運(yùn)的文學(xué)作品。在本次翻譯過程中，我最深刻的感受是對(duì)原作的內(nèi)容產(chǎn)生了前所未有的強(qiáng)烈共鳴，很多時(shí)候，甚至在腦海中可以生成栩栩如生的畫面。這在我之前的翻譯實(shí)踐中是不多見的。究其原因，我想一方面要?dú)w功于賽珍珠細(xì)膩的筆觸，另一方面更要得益于對(duì)小說的背景諸如文化、風(fēng)俗等方面的了解。所以說，翻譯絕對(duì)不僅僅是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，它所涉及的是以語(yǔ)言為載體的兩個(gè)龐大復(fù)雜的文化體系。之前我所翻譯的6本譯著，皆是以英語(yǔ)文化為背量的文學(xué)作品，所以在翻譯過程中，捉襟見肘、舉步維艱的情況時(shí)有發(fā)生，蓋為學(xué)識(shí)未能貫通中西之故。然現(xiàn)實(shí)生活中，有機(jī)會(huì)親歷并深度浸淫中西文化之譯者可謂鳳毛麟角，如何忠實(shí)再現(xiàn)原著內(nèi)容，于譯者而言，唯有多方查證、力求確鑿無(wú)誤一條路可行。
就此展開，結(jié)合譯者多年的翻譯實(shí)踐，淺談下嚴(yán)復(fù)先生提出的譯事三難信達(dá)雅的關(guān)系問題。這三條準(zhǔn)則一經(jīng)提出，多年來一直被奉為金科玉律，經(jīng)久不衰。一眾文學(xué)及翻譯大師在嚴(yán)復(fù)的基礎(chǔ)上，也提出了各自的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，例如魯迅先生的信、順，林語(yǔ)堂先生的忠實(shí)、通順、美，朱生豪先生的神韻為上、信達(dá)其次，逐字翻譯棄之，傅雷先生的神似大于形似，錢鍾書先生的化境，可謂是各抒已見、百家爭(zhēng)鳴。然追本溯源，或多或少都受到了信達(dá)雅三字經(jīng)的啟迪。時(shí)至今日，一百二十多年過去了，嚴(yán)復(fù)先生提出的這三個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于翻譯的實(shí)踐與反思仍有著不容忽視的作用�？墒�，信達(dá)雅這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之間是什么關(guān)系，孰輕孰重?可謂眾說紛紜，莫衷一是。竊以為，后人的研究在很大程度上豐富了信達(dá)雅的內(nèi)涵，有很多東西可能當(dāng)初嚴(yán)復(fù)先生提出來的時(shí)候是沒有的。所以，我們首先不妨以系統(tǒng)的目光來看待這三者的共生關(guān)系--既相互制約又彼此依賴。如果孤立地、對(duì)立地討論這三者之間的關(guān)系，是欠妥的。好的翻譯，一定是信達(dá)雅都滿足。其次,信達(dá)雅之間的關(guān)系，譯者認(rèn)為，應(yīng)該與翻譯過程結(jié)合起來探討。翻譯過程可以大略分為三個(gè)階段:理解、表達(dá)、潤(rùn)色。這三個(gè)階段之間其實(shí)也沒有明確的界限，比如潤(rùn)色亦是一種表達(dá)，而理解的同時(shí)，大腦也已經(jīng)開始預(yù)加工準(zhǔn)備產(chǎn)出了。不過，各階段的側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)原文的依賴程度也不一樣。在理解階段，側(cè)重點(diǎn)在于信，務(wù)必通讀全文，確知其意旨之所在;在表達(dá)階段，側(cè)重點(diǎn)在于達(dá)，務(wù)必字斟句酌，確保行文通順自然;在潤(rùn)色階段，側(cè)重點(diǎn)在于雅，務(wù)必?cái)[脫原文，確保譯文兼具一定的文學(xué)性。
以上是譯者基于本次翻譯實(shí)踐，獲得的一點(diǎn)對(duì)翻譯的思考，一家之言，僅供參考。讀者看完這本小說，若能對(duì)王源這個(gè)角色的心路歷程產(chǎn)生一定的共鳴，便知我所言不虛。知之者不如好之者，好之者不如樂之者，倘若這本譯著能讓一些人愛上翻譯，余愿足矣。

張文明

寫于 2025年1月4日夜