馬費索利中文版序

一種關(guān)于社會生活的新看法必須以一種新的有關(guān)認識論差異的知識為前提條件。這就是埃米爾·涂爾干的經(jīng)典著作《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》所強調(diào)的根本之處。
這本著作致力于對社會中的那些不穩(wěn)定的、飄忽的、不完美的生命進行分析。所有這些不穩(wěn)定的、飄忽的、不完美的東西都在強調(diào)，社會學(xué)與將人的活動進行結(jié)構(gòu)的那些激情、想象有關(guān)，而我們既是其中的行動者，又是觀察者。這樣的問題值得被著意對待，難道不正是出于這樣的著意，我們的社會學(xué)之父才施展了他的雄心：對作為社會中所有生命之基礎(chǔ)的溝通行為進行解密。《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》因此強調(diào)了有關(guān)全體的先決條件。一切皆是社會的！
在這個意義上，所謂方法，也即涂爾干所提供的路徑支持，有利于使我們得出社會生活在其發(fā)展過程中的諸多不同面向。從某種角度上說，本書致力于揭示社會形式在不同歷史面貌中的那些固有的東西，我們從其中可以發(fā)現(xiàn)人的義務(wù)。本著這個目標(biāo)，制度、文
化事實等的構(gòu)建和演化需要在此時此地（hic et nunc）被以一種無可否認的方式加以考慮。涂爾干在另一本著作《宗教生活的基本形式》（Les Formes Elémentaires de la Vie Religieuse）中著重討論的信仰和幻象的機制都指出了，這些重要因素都深深植根于人類的長久記憶之中。
我們所能從涂爾干那里獲得的所有教益，或許就在于其對整體論（holisme）這一概念的堅持, 他本人就是這個概念的第一批使用者之一，而這一點值得我們特別關(guān)注。他在各種場合反復(fù)強調(diào)了社會事實的獨特之處：社會事實不能被還原為有關(guān)個體事實的普遍化過程。這一強調(diào)意味著，不能將社會學(xué)分析建立在對于個體屬性的疊加之上。確實，個體的本質(zhì)正在于關(guān)注其內(nèi)在，而內(nèi)在一詞包含著其所有指向的意義。從內(nèi)在的良心到意識（或同樣還有無意識），也不要忽略個人層面的那些東西，內(nèi)在要達到的是一種完美，一種我們可能實現(xiàn)的整全狀態(tài)下的全面。然后，整全的個體人可以相互按照契約去協(xié)作，通過這樣或那樣的行動去組成群體，但即便在這種情況下，重要的還是個體意愿，它還是寄生在人們的共同行動中。而強調(diào)一切皆是社會的則將優(yōu)先性歸于個體基礎(chǔ)之上的群體形式，這就意味著承認個體意識是群體的產(chǎn)物，而不是相反。從這一點出發(fā)，涂爾干毫不猶豫地宣稱：部分的形式取決于總體的形式。
涂爾干的星羅棋布的整體論的觀點讓我們?nèi)タ紤]理解人類事實時結(jié)構(gòu)效果（leffet de structure）的重要意義。在我們這樣一個目睹著有機功能的再涌現(xiàn)的時代，涂爾干的觀點并不缺少其現(xiàn)實意義�？梢源_定的是，整體相對于部分所具有的先決意義無時無刻不在無質(zhì)量的生活中作為根本力量出現(xiàn)，從而造成了社會悲劇。而在個體主義的意識形態(tài)之外，或說，雖然伴有個體主義的意識形態(tài)，卻還存在著諸存在物本身的交織，它用力表達著自己，從而突破了各種藩籬，打破了我們可能遇到的各種秩序所造成的阻礙。
在一起，我們可以經(jīng)驗性觀察到的那種在一起就成了某種推力，它不會放過任何一個自我彰顯的機會。即便在最為中立的場合，即便面對最穩(wěn)固的聚合物，我們也還是能看到群體性的再適應(yīng)過程（réappropriation），它要么是以沸騰的方式，要么是以隱秘的方式，正在逐漸構(gòu)筑著地基。如上就是對《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》的概括。正是歸功于本書，我們才能更好地在當(dāng)下去理解諸如體育運動、音樂表演或政治聚會中的聚集，從而去理解我們城市中的那些噪音和謠言、所有類型的節(jié)慶，以及所有強調(diào)著整體先決的力量的因素。還要指出的是，這樣一種力量還提示了一種可稱為迷亂的事實，其中，個體主義的那些
特征讓位于有機構(gòu)型（organicité），讓位于整體之構(gòu)造（architectonique）。
正是后者讓我們?nèi)グ盐丈鐣�生活的豐富內(nèi)容。同樣，這本著作指出，只有對社會中的所有生命的全部形式進行把握，而不是去把握個體事實的形式，才會出現(xiàn)真正的社會學(xué)方法。這種方法在揭示結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程的同時，還致力于允許個別事實的存在，除此之外，還有什么其他的可能性嗎？我們并不以它們是否符合我們自認為的所謂應(yīng)然去評價它們，不以我們認為它們?nèi)绾巫鰰�變得更好去評價它們；我們對其的接受，正是對其在其自身的不完整性上的接受，這樣的接受正是對其部分性和轉(zhuǎn)瞬性的接受。因此，看似矛盾的是，涂爾干
提出的一切皆是社會的的態(tài)度恰好是對于存在本身的平實性的尊重，是對大眾表現(xiàn)的尊重，也是對每日的生活中閃現(xiàn)的微小創(chuàng)造的尊重。涂爾干的這種態(tài)度并不給定意義，它不身處于某種宗教的、政治的或經(jīng)濟的目的之中，也不提供范疇上的強制劃分；這種態(tài)度只是以
其自身的方式述說著時間，它身處于一種復(fù)調(diào)的話語之中，而社會也在這種復(fù)調(diào)的話語之中自我形成。
無論具體情形為何，只要存在著結(jié)構(gòu)效果，只要個體最終只是群體的有機構(gòu)型的一個先導(dǎo)，那么對這個有機構(gòu)型的結(jié)構(gòu)形式進行考慮要依照什么方法來進行，這就是一個具有重要性的問題。至少，它需要滿足基本的確認真相的功能。而這正意味著要知曉，無論真相的烈
度和準(zhǔn)確性如何，社會激情或政治沸騰、斗爭和沖突、吸引和排斥，等等，這些都會發(fā)生。我們在今天更為強調(diào)，那些將個體整合在一個無盡的鏈條上的具有聚合功能的偉大圖示的再臨，正是在這一切皆社會之上，我們重新開始評價這些圖示的效果。正是涂爾干所說的
預(yù)設(shè)社會是其所是這一感受造成了在一起的持續(xù)可能。
看起來就必須承認，涂爾干指示的這種方法雖然立足于揭示效果，卻同時尊重了社會存在的復(fù)雜性。總之，這種范式經(jīng)驗上固有的往復(fù)特征，或說全體意義上的共情特征，都指出在物與人之間、在自然與文化之間處處存在的有機構(gòu)型。那么，在其富有生命力的多樣性之上對其進行輪廓描畫就足夠了。存在著一種緊密的聯(lián)系，使普遍與分屬社會性（sociétal）的多樣性緊緊相連。有鑒于社會現(xiàn)實對于單一參照系所造成的無情打擊所表現(xiàn)出的碎片化，具有重要性的就是社會學(xué)家要知道如何在日常生活中去發(fā)掘整體的扎根及效率。涂爾干在其所有著作中所體現(xiàn)出的，正是這種清晰性，而《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》這本著作恰好又是這種清晰性的完美總結(jié)。
馬費索利
索邦大學(xué)榮休教授