清華簡(jiǎn)《厚父》是一篇有關(guān)西周初年史事的可信度極高的文獻(xiàn)。從清華簡(jiǎn)《厚父》可以看出，至遲在春秋時(shí)期，世人的記憶中，殷商之前確有一個(gè)夏邦。《厚父》篇首以周武王或周康王的口吻來(lái)追述夏朝的歷史，擲地有聲大禹乃降之民，建夏邦�？梢娫诖呵飼r(shí)期，大禹和夏朝已經(jīng)產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)，而且這種聯(lián)結(jié)非常清晰，即大禹就是夏朝的建立者。

編者按

引子清華簡(jiǎn)《厚父》：禹建夏邦與天崇拜

〖□□□□〗王監(jiān)嘉績(jī)，問(wèn)前文人之恭明德。

王若曰：厚父！遹聞?dòng)怼挤笸�，隨山刊木，奠高山大〗川，乃降之民，建夏邦。啟惟后，帝亦弗.啟之經(jīng)德少，命咎繇下，為之卿事，茲咸有神，能格于上，知天之威哉，聞民之若否，惟天乃永保夏邑。在夏之哲王，乃嚴(yán)寅，畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤于康，以庶民惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦。其在時(shí)后王之饗國(guó)，肆祀三后，永敘在服，惟如臺(tái)？

厚父拜手，稽首，曰：都魯，天子！古天降下民，設(shè)萬(wàn)邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝，司下民之匿。王乃竭失其命，弗用先哲王孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃墜厥命，亡厥邦。惟時(shí)下民鴻帝之子，咸天之臣民。乃弗慎厥德，用敘在服。

王曰：欽之哉，厚父！惟時(shí)余經(jīng)念乃高祖克憲皇天之政功，乃虔秉厥德，作辟事三后。肆汝其若龜筮之言，亦勿可專改。茲小人之德，惟如臺(tái)？

厚父曰：於呼，天子！天命不可沁斯，民心難測(cè)。民式克恭心敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民啟之。民其亡諒，乃弗畏不祥，亡顯于民，亦惟禍之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰：余保教明德，亦鮮克以誨。曰民心惟本，厥作惟葉，矧其能丁？良于友人，乃宣淑厥心。若山厥高，若水厥深，如玉之在石，如丹之在朱。乃是惟人曰：天監(jiān)司民，厥征如友之服于人。民式克敬德，毋湛于酒。民曰：惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂(lè)。曰酒非食，惟神之饗。民亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用恒狂。

兩千九百多年前的某一天。

西周鎬京的宮殿之上。

周王緩緩地走了幾步，隨即站立在宮廷的正中央，若有所思。厚父，一位官職、爵位不詳?shù)耐醭�，隨侍在周王左右。他神情泰然，畢恭畢敬，像一個(gè)忠實(shí)的奴仆，隨時(shí)聽候主人的吩咐。

突然間，周王問(wèn)道：厚父！我聽說(shuō)大禹規(guī)劃土地，循著山嶺走勢(shì)，斬林木為標(biāo)識(shí)，定五岳、四瀆為地界，治平了水土，由此獲得了民眾的擁戴，建立了夏邦。啟繼位之后，天帝憂心啟德淺行薄，就命令皋陶降臨人間，做了啟的卿士。有了皋陶這尊天神的輔佐，啟能溝通天人，知天帝之神威，聽民情之疾苦。天帝這才保佑夏邑長(zhǎng)治久安！其后，夏有賢哲之王，敬畏皇天上帝之命，朝夕祭祀，不沉溺于安逸，以庶民之憂為己憂，殫精竭慮，因而得到天帝的眷顧，永保夏邦！再之后的夏王（應(yīng)指夏桀），同樣遵循了三后之道，卻永淪為臣奴，這是為什么呢？

厚父整理好衣冠，跪下叩頭，恭恭敬敬地回答：啊，天子！古時(shí)候天帝降下眾民，而后建立萬(wàn)邦，立君主，設(shè)軍隊(duì)，就是要讓他們代理天帝，來(lái)懲治眾民之惡。夏王（桀）徹底喪失天命，拋棄了先哲王孔甲的刑典，敗壞德行，沉湎縱樂(lè)，因而得不到天帝的佑護(hù)，最終喪身亡國(guó)。彼時(shí)，眾民都是天帝之子、天帝之臣民。夏王（桀）德行不配位，所以被眾民拋棄，淪為臣奴。

周王聽到厚父的話，贊嘆道：我信服你，厚父！我常常心念，要效仿你的先祖，建立皇天垂佑之功業(yè)。你就秉承先祖之德，像服事三后那樣輔佐我吧！我必定聽從你，如同堅(jiān)信龜筮的啟示，絕不會(huì)有半點(diǎn)質(zhì)疑。如今小民的德行，怎么樣了？

厚父又行禮作答：哎呀，天子！天命不可違，民心難揣測(cè)��！小民最希望看到的是君王懷謙恭敬畏之心，最害怕的是天降不祥。所以要弘揚(yáng)德行，虔誠(chéng)祭祀，讓司民（古者掌理百姓的官員）去開導(dǎo)他們。民心若不善，就不懼怕不祥之物，如果不用德行來(lái)教育他們，禍?zhǔn)埋R上就來(lái)臨了。所以民善民惡，取決于司民之主的教化。如今小民，沒有不說(shuō)我遵守政教、彰顯德行，你很難再教誨我什么了的。民心是樹根，他們的行為是枝葉，根深則葉茂。倘若像對(duì)友人那樣對(duì)待下民，那么他們的善心就可以發(fā)揚(yáng)出來(lái)，善心之于行為，猶如山之高、水之深、石中之潔玉、朱砂之丹紅。所以世人都說(shuō)天帝視司民，如同司民友待眾民。眾民期待看到君主恭敬賢德，而不是沉溺于酒樂(lè)。眾民說(shuō)酒不僅僅用來(lái)祭祀，也可以用來(lái)娛樂(lè)。這是說(shuō)，酒不是普通的食物，而是天神的專享品。眾民也把酗酒看作威嚴(yán)掃地之舉，把酗酒者當(dāng)成顛倒瘋狂之人。

周王與厚父間問(wèn)答的這些內(nèi)容，并非哪個(gè)人的隨意虛構(gòu)，而是真真切切地書寫在十三枚雖殘缺卻字形優(yōu)美的竹簡(jiǎn)上。經(jīng)編聯(lián)綴合之后，它們被命名為清華簡(jiǎn)《厚父》。

清華簡(jiǎn)原來(lái)是一批盜掘文物，屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚地竹簡(jiǎn)，具體的出土?xí)r間不清楚，出土地點(diǎn)可能在湖北一帶。這批竹簡(jiǎn)最初出現(xiàn)在香港文物市場(chǎng)上，權(quán)威專家經(jīng)過(guò)鑒定，認(rèn)定了竹簡(jiǎn)的真實(shí)性。清華大學(xué)的校友獲知這批竹簡(jiǎn)的巨大價(jià)值之后，便慷慨解囊，不惜重金購(gòu)回這批竹簡(jiǎn)，將其捐獻(xiàn)給了母校。 2008年7月15日，這批竹簡(jiǎn)入藏清華大學(xué)，由此被稱為清華簡(jiǎn)。經(jīng)過(guò)清洗之后，清華簡(jiǎn)共含 2588枚竹簡(jiǎn)，其中包括一些殘簡(jiǎn)，完整的竹簡(jiǎn)約 1800枚。

清華簡(jiǎn)上記載了一些對(duì)探索中國(guó)歷史和華夏文明極為重要的經(jīng)史類文獻(xiàn)，有的內(nèi)容異常珍秘，在歷史上久已失傳，堪稱驚世罕見，按照李學(xué)勤先生的原話：那就是司馬遷也沒有看過(guò)的典籍。清華簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑是中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究之福！

《厚父》只是清華簡(jiǎn)眾多珍稀文獻(xiàn)中的一篇。關(guān)于它的創(chuàng)作年代，說(shuō)法不一，有說(shuō)是殷商文獻(xiàn)，也有說(shuō)是西周文獻(xiàn)，或者戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家仿《尚書》之言的作品。清華竹簡(jiǎn)的碳十四（14C）測(cè)年結(jié)果為公元前 305±30年，即戰(zhàn)國(guó)中期晚段，與屈原的生活年代基本相同。因而有學(xué)者認(rèn)為，清華簡(jiǎn)《厚父》是在晉系文本基礎(chǔ)上，用楚系文字轉(zhuǎn)抄而來(lái)，抄錄時(shí)間大約在戰(zhàn)國(guó)中晚期。但從一些用詞可以看出它至少不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)，而大概形成于春秋時(shí)期，敘述的應(yīng)該是西周初年的事，具體依據(jù)如下：

我們知道，厥和其的使用規(guī)律是，春秋以前厥字居多，其字出現(xiàn)的概率低；春秋以后厥字竹簡(jiǎn)被其字取代，其字的概率高�！逗窀浮菲�厥字出現(xiàn)了９次，其字出現(xiàn)６次，明顯符合春秋以前的時(shí)代特征。類此的辭例，廼字春秋以前出現(xiàn)的概率高，春秋時(shí)期廼字被乃逐漸取代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廼字罕見，而乃字卻大量涌現(xiàn)，占據(jù)主流的地位�！逗窀浮窂i字出現(xiàn)９次，乃字出現(xiàn)３次，符合春秋以前的用語(yǔ)特征。清華簡(jiǎn)《厚父》其字作形，多流行于西周晚期到春秋時(shí)期，同樣可證明《厚父》為春秋以前文獻(xiàn)。

另外，有學(xué)者認(rèn)為： 《厚父》的思想和語(yǔ)言，基本上同周初的《尚書》和西周金文中反映出來(lái)的情況是高度一致的，因此《厚父》完全有可能是在西周流傳的夏代傳說(shuō)基礎(chǔ)之上編寫出來(lái)以順應(yīng)周朝統(tǒng)治的一篇文章。但是，從行文用語(yǔ)來(lái)看，清華簡(jiǎn)《厚父》不應(yīng)是西周初期的作品。如簡(jiǎn)文開頭殘句有前文人之恭明德，前文人見于西周晚期的五祀.鐘銘文（《殷周金文集成》 358），恭明德見于西周末期的叔向父禹簋銘文（《殷周金文集成》4242）；下文中又有夏邦一詞，夏邦一詞，不見于傳世文獻(xiàn)，出土文獻(xiàn)中，除了清華簡(jiǎn)《厚父》，也只見于上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（下文簡(jiǎn)稱上博竹簡(jiǎn)）《融師有成氏》的昔融之是師，訮尋夏邦。《融師有成氏》的年代約在戰(zhàn)國(guó)初期，這些出土文獻(xiàn)已經(jīng)存在了兩三千年，保留了中原王朝早期的一些歷史信息，彌足珍貴。格于上之類的行文則罕見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，說(shuō)明清華簡(jiǎn)《厚父》成文年代在西周末期及戰(zhàn)國(guó)初期之間，個(gè)人傾向于春秋時(shí)期。

清華簡(jiǎn)《厚父》的主角是厚父，他是誰(shuí)？另一位主人公周王又是誰(shuí)？王曰：欽之哉，厚父！惟時(shí)余經(jīng)念乃高祖克憲皇天之政功。周王對(duì)厚父說(shuō)，我常常心念，要效仿你的先祖，建立皇天之功業(yè)。這句話泄露了天機(jī)，從周王說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣來(lái)看，厚父應(yīng)當(dāng)是夏代貴族的后裔。而且，在與周王的對(duì)談中，厚父對(duì)夏王朝的歷史頗為熟稔，對(duì)夏后氏先祖的事跡信手拈來(lái)，所以基本上可以確定，厚父是大禹的后代。有人推斷，厚父的身份可能是杞國(guó)始封之君東樓公，而周王可能是西周初年的周康王。李學(xué)勤先生則將周王確定為周武王。

前已述及，清華簡(jiǎn)《厚父》是一篇有關(guān)西周初年史事的可信度極高的文獻(xiàn)。從清華簡(jiǎn)《厚父》可以看出，至遲在春秋時(shí)期，世人的記憶中，殷商之前確有一個(gè)夏邦。《厚父》篇首以周武王或周康王的口吻來(lái)追述夏朝的歷史，擲地有聲 大禹乃降之民，建夏邦�？梢娫诖呵飼r(shí)期，大禹和夏朝已經(jīng)產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)，而且這種聯(lián)結(jié)非常清晰，即大禹就是夏朝的建立者。

清華簡(jiǎn)《厚父》的一大文本價(jià)值在于，其是迄今所見最早明確說(shuō)明禹和夏朝關(guān)系的文獻(xiàn)。對(duì)于禹跟夏朝的關(guān)系，近現(xiàn)代有不少學(xué)者予以否定，其中最為著名的莫過(guò)于顧頡剛。顧頡剛斷言，禹與夏的關(guān)系，《詩(shī)》、《書》上沒說(shuō)，《論語(yǔ)》上也沒說(shuō)，直至戰(zhàn)國(guó)中期方始大盛，……禹與夏沒有關(guān)系，是我敢判定的。清華簡(jiǎn)《厚父》的出現(xiàn)，說(shuō)明在春秋時(shí)期甚至更早，就廣泛流傳著禹建立夏朝的傳說(shuō)，可以很好地回應(yīng)顧頡剛對(duì)禹和夏朝間關(guān)系的質(zhì)疑。

除此之外，清華簡(jiǎn)《厚父》還具備一種重要的史料價(jià)值，即其是迄今所見最早將夏王朝與天帝聯(lián)系起來(lái)的文獻(xiàn)。傳統(tǒng)上認(rèn)為，禹是夏王朝的奠基人，而啟以家天下取代公天下，才是夏王朝的真正建立者。而簡(jiǎn)文中，君王之上另有天的主宰，如厚父說(shuō)，啟繼承了大禹的王位之后，天帝擔(dān)憂他德淺行薄，故而命令神靈皋陶下凡輔佐啟�！逗窀浮分杏刑旖迪旅�，在西周中期豳公盨銘文中也出現(xiàn)類似的記載，如降民監(jiān)德，這進(jìn)一步印證了《厚父》是能夠反映西周初期觀念的可信文獻(xiàn)的說(shuō)法。也就是說(shuō)，春秋乃至于西周時(shí)期，在世人的觀念中，夏王朝的誕生與天崇拜有關(guān)。

傳世文獻(xiàn)中，大禹與天帝間的關(guān)系最早是在《墨子·非攻下》中被提及的。禹征三苗之時(shí)，三苗大亂，天命殛之，禹親把天之瑞令，以征有苗，說(shuō)明是天帝命令大禹討伐的，或禹攻打三苗獲得了天帝的授權(quán)。墨子所說(shuō)的天，雖然是在大禹1600多年之后的戰(zhàn)國(guó)初期，但是其內(nèi)涵與清華簡(jiǎn)《厚父》、豳公盨銘文中的天一樣，均指天帝的旨意與命令，它們?cè)从趤児艜r(shí)期的天崇拜。

天崇拜淵源于原始先民們對(duì)北極點(diǎn)的感官理解，他們察覺到地球以指向北極星的地軸為中心自轉(zhuǎn)而產(chǎn)生四季更替、星座運(yùn)轉(zhuǎn)等，由此影響了社會(huì)生產(chǎn)、生活。這個(gè)看不見的中心就被先民們理解為天，天崇拜從而產(chǎn)生。隨著歷史的發(fā)展，天的概念也逐漸擴(kuò)大，除那頭頂上蒼茫寥遠(yuǎn)的蒼天外，諸如日月星辰都可以是天崇拜的內(nèi)容，換言之，對(duì)這些自然物的崇拜，都是天崇拜的表現(xiàn)形式�？傊�，天逐漸由深邃悠遠(yuǎn)、神秘莫測(cè)的自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)槊C穆的神靈崇拜。伴隨著文明的演進(jìn)，天，或者說(shuō)是上帝、天帝，成為控制著自然界一切事物的主宰力量�！妒酚浖�解》引鄭玄云：上帝者，天之別名也。兩者之間的關(guān)系可簡(jiǎn)單概括為：天帝即天之神，天為天帝之所居。這好比人們?cè)谧趶R里祭祀祖先，因而祖先與宗廟可以互稱。

追溯華夏文明產(chǎn)生與形成的歷史，不得不從天崇拜這一早期文明的原點(diǎn)開始。

摘自柯勝雨：《夏王朝：天崇拜與華夏之變》，廣西師范大學(xué)出版社2025年7月