印度神話是世界上最古老、最豐富的神話體系之一,極具多元性、復(fù)雜性和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。神話中的眾神如梵天、毗濕奴和濕婆分別代表創(chuàng)造、保護(hù)與毀滅,體現(xiàn)了宇宙循環(huán)的永恒法則。
作者馬丁·J.多爾蒂結(jié)合印度文學(xué)史上最偉大的兩部史詩《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》,以及《往世書》《梨俱吠陀》等宗教古典文獻(xiàn),展現(xiàn)了人、神、自然與宇宙的緊密聯(lián)系,其獨特的輪回觀念、因果報應(yīng)以及化身理論,深刻影響了印度宗教、文化和哲學(xué)。
幾千年來,印度眾神的化身與凡塵人類的命運交織,輪回轉(zhuǎn)世的法則始終貫穿天地,他們的信仰如同恒河之水,既古老神秘又歷久彌新,既千變?nèi)f化又亙古不變。
1.有人認(rèn)為世界伊始一片混沌,也有人相信是海洋孕育了世界,還有人篤定是獻(xiàn)祭創(chuàng)世,類似的傳說不勝枚舉。而這些古老的傳說與印度神話之所以大同小異,大概是因為它們都在描述同一個宇宙真相。印度神話認(rèn)為,宇宙殊途同歸,而同一個神靈一定是在不同的地方借不同的名字長存于世。
2.古印度最偉大神明的傳說,三相神梵天、毗濕奴、濕婆,神猴哈努曼,惡魔羅波那,蛇神婆蘇吉,風(fēng)神伐由,象頭神犍尼薩等,探求諸神擁有的力量、職責(zé)、地位及演變歷程。
3.除此之外,它還是一本基礎(chǔ)版印度百科全書。作者以簡潔易懂的語言,結(jié)合印度文學(xué)史上最偉大的兩部史詩《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》,以及《往世書》《奧義書》等古典文獻(xiàn),闡釋了人、神、自然與宇宙的緊密聯(lián)系,其獨特的輪回觀念、因果報應(yīng),以及化身理論,深刻影響了印度的宗教、文化和哲學(xué)。
4.四色印刷,精裝雙封。附贈暗黑地獄三聯(lián)藏書票 凡塵修煉三聯(lián)藏書票,以及象頭神犍尼薩明信片。
早在現(xiàn)代人類出現(xiàn)之前,印度次大陸就已經(jīng)有人居住,F(xiàn)代人類的祖先海德堡人離開非洲后向東遷徙,很有可能在其他同類進(jìn)入歐洲前就已經(jīng)抵達(dá)了印度。這場數(shù)萬年前的遷徙是少數(shù)族群為找尋狩獵捕食之地而踏上的艱辛之路,并不是單純的大規(guī)模人口遷移。
就這樣,人類社會從游牧發(fā)展為定居,開啟了有組織性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。據(jù)史料記載,早在公元前9000年,印度河流域就開始了零星的農(nóng)耕作業(yè),但農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展進(jìn)程相對較為滯后,這一時期人們還馴化了大象等動物。公元前4500年左右,人們開始修建水渠,用于灌溉作物和處理污水。
與燦爛的古埃及文明和美索不達(dá)米亞文明的誕生一樣,印度河流域孕育出了偉大的印度河流域文明,河流的存在滿足了人們便利運輸、農(nóng)業(yè)灌溉和日常用水的需求。人們認(rèn)為,印度河流域文明始于公元前5000年左右,并經(jīng)歷了早期、中期和成熟期三個階段。今天,我們?nèi)匀荒軌蚩匆姽?000年左右,也就是第二階段末期的古老城市遺址。
這座城市的原名尚未可知,它因毗鄰一座現(xiàn)代村莊而被現(xiàn)代人命名為哈拉巴。該地憑借遺存的青銅時代文物而名噪一時,但在19世紀(jì)因他國掠奪其建筑材料而遭到嚴(yán)重?fù)p毀。因而后人對這一時期的印度河流域文明知之甚少。據(jù)估算,哈拉巴大約有3萬人,主要使用石器時代晚期和青銅時代早期的技術(shù)。
公元前3000年左右,青銅工具的使用大大地推動了文明的進(jìn)步,印度河流域文明迎來了成熟期。這一時期以摩亨佐·達(dá)羅為標(biāo)志。此地雖然算不上一座真正的城市,但具備了一定的防御工事,也設(shè)有類似于防洪的工程。摩亨佐·達(dá)羅的城市規(guī)劃工整、布局精心,卻在公元前1900年左右,于印度河流域文明的衰落過程中陷入沒落。400年后,整個印度河流域文明更是江河日下。
雅利安時代
當(dāng)時,雅利安人從西北進(jìn)入印度。印度河與恒河周邊的平原水草豐美,沿河兩岸的文明蓬勃發(fā)展。究竟是雅利安人征服了當(dāng)時的土著居民,還是憑借自身的強大優(yōu)勢直接進(jìn)入統(tǒng)治階層,這一點我們尚不得知。但可以肯定的是,雅利安人掌控了印度的政治話語權(quán)。
伴隨雅利安人而來的,還有他們的語言和文化,也就是吠陀。吠陀(Vedic)源自原始印歐語言,是梵文的雛形。與印度教有關(guān)的早期文本就是用吠陀記載的,其中既有雅利安人的神話,又有印度人的神話。而種姓制度的起源也可以追溯到這一時期,但其很有可能是因文化交融而衍生出的地方性結(jié)果,并非雅利安人故意為之。
雅利安人統(tǒng)治印度期間,種姓制度開始興起,且影響力與日俱增。站在種姓制度頂端的是學(xué)者和宗教人士,次位是勇士與政治領(lǐng)袖,接著是商賈與農(nóng)民,再往下是普工;而最底層的人從事的是低賤的工作,可能連組成一個社會階層的資格都沒有。雅利安人主導(dǎo)的印度河流域文化擁有正式的宗教儀式,由勢力龐大的祭司主持進(jìn)行。公元前1000年左右,許多教義開始受到質(zhì)疑。伴隨著其他城邦的崛起,宗教發(fā)展也更傾向于個人化。此外,耆那教和佛教的出現(xiàn),更是將這一趨勢推向了高潮,而印度教自身也呈現(xiàn)出多元化的特征。
入侵與帝國
公元前5世紀(jì),印度囊括了眾多的城邦和王國,各種沖突頻頻上演。公元前530年,波斯侵襲印度北部城邦,促進(jìn)了兩地文化的融合。而在亞歷山大大帝(Alexander the Great)推翻波斯統(tǒng)治之前,印度一直受波斯統(tǒng)治。公元前323年,大帝薨逝,亞歷山大帝國隨即四分五裂,但仍在印度河流域留下了一支實力雄厚的希臘勢力。不久之后,旃陀羅笈多(Chandragupta)填補了此地的權(quán)力空白。他推翻了摩揭陀王國并建立新的帝國,史稱孔雀王朝,將幾乎整個印度和周邊地區(qū)收歸旗下。公元前185年左右,孔雀王朝滅亡,印度分裂成了多個城邦和小國。雖然沒有統(tǒng)一,彼此卻并不孤立,譬如多年以來,印度與埃及之間的貿(mào)易合作一直發(fā)揮著重要作用,而羅馬帝國征服埃及后,更是為印度創(chuàng)造了全新的機遇。
直到公元3世紀(jì),出身吠舍階級(可能是商人)的室利·笈多(Sri Gupta)為印度開啟了改革之門。他不僅跨越了傳統(tǒng)的種姓制度,還推動了藝術(shù)、文化和科技的發(fā)展。他發(fā)展了印度的佛教事業(yè),建造了佛教建筑,還創(chuàng)作了經(jīng)典著作,甚至在盛行印度教的地區(qū)推動了佛教的發(fā)展。但沒多過久,公元550年左右,新帝國笈多王朝就沒落了。
更深遠(yuǎn)的入侵
笈多王朝滅亡后,印度由一位名叫哈什瓦得汗(Harshvardhan) 的王室繼承人統(tǒng)治,但很快又陷入分崩離析。與此同時,伊斯蘭勢力入侵了現(xiàn)在的巴基斯坦地區(qū),并建立起穆斯林統(tǒng)治。最終,莫臥兒帝國崛起,在16至18世紀(jì)統(tǒng)治印度,而在那之后,王朝勢力持續(xù)衰落。莫臥兒帝國雖然推崇宗教寬容,但偏偏把印度教排除在外,他們不僅焚毀寺廟,而且借律法剝奪印度教人士的參政權(quán)利。錫克教徒也因遭到迫害,而對莫臥兒帝國懷恨在心。
18世紀(jì)上半葉,莫臥兒帝國已是西風(fēng)殘照,而后又遭阿夫沙爾王朝君主納迪爾沙(Nadir Shah,彼時亦是伊朗君主)重挫,更是雪上加霜。他統(tǒng)領(lǐng)的伊朗大軍大肆搶掠物資,使印度陷入一片狼藉。莫臥兒帝國的殘余領(lǐng)地后被馬拉地人占領(lǐng)。
與此同時,自18世紀(jì)中期開始,英國在印度的勢力就有增無減,先是成立了東印度公司,而后建立起印度帝國。直到1947年,印度才擺脫了英國的殖民統(tǒng)治,實現(xiàn)國家獨立。而盡管佛教、伊斯蘭教和錫克教等其他宗教仍然擁有眾多信徒,但印度教依然是次大陸上的主流宗教。
印度的歷史亦是印度教的歷史。古代印度神話記載了大量亦真 亦假的政治事件,有些甚至是被扭曲了的,但這種俗世的歷史 仍為后人一窺現(xiàn)代印度教的形成過程提供了難得的機會。
馬丁·J. 多爾蒂
現(xiàn)居英格蘭北部,自由撰稿人,歷史、軍事領(lǐng)域?qū)<。已出版作品包括《維京人 : 北歐人的傳奇歷史》《凱爾特人:歐洲文明進(jìn)程中的不朽傳奇》《黑暗時代:帝國的崩潰與歐洲的新生》《美洲原住民戰(zhàn)士:傳奇部落的武器與戰(zhàn)斗技巧》《中世紀(jì)的國王和女王》等,待出版作品有Greek Myths:From the Titans to Icarus and Odysseus(《希臘神話:從提坦神到伊卡洛斯與奧德修斯》) Roman Myths: Gods, Heroes, Villains and Legends of Ancient Rome(《羅馬神話:古羅馬的神明、英雄、惡魔與傳說》)。
馮中琳
自由譯者。四川大學(xué)英語系畢業(yè),擅長人文社科類作品英漢互譯。曾譯有電影《尋找雪山》。