【序 一】
道教，是我國本土的傳統(tǒng)宗教。歷史的長河中，道教對中華文明的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在思想理論方面，道教與儒釋二家構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的三大主體。此三者又隨著彼此間的互動，相互吸收、相互融合。隨著歷史的發(fā)展，各家的理論著作不斷產(chǎn)生，這些經(jīng)典著作又被人們搜集整理，在道教內(nèi)部就產(chǎn)生了《道藏》，而儒釋亦然。
《道藏》是道教經(jīng)籍的總集。然而翻閱現(xiàn)存的明萬歷《道藏》，可以發(fā)現(xiàn)其中有不少由儒家人士撰寫的道教經(jīng)籍，林希逸三子口義便是其中之一。林希逸是南宋的一位理學(xué)家，他為何不撰寫儒學(xué)論著反而注釋道家經(jīng)典？他是如何解讀道家經(jīng)典的？在歷史上又產(chǎn)生了什么影響？這些問題無疑會引起人們的好奇，值得探究。
本書即是對這些問題的探索，是學(xué)界第一部對林希逸三子口義思想理論進(jìn)行整體研究的學(xué)術(shù)著作。作者以文獻(xiàn)考據(jù)為基礎(chǔ)，交互使用實(shí)地走訪、數(shù)據(jù)分析、闡釋學(xué)、比較研究等多種研究方法，將林希逸三子口義置于南宋學(xué)術(shù)背景整體下，以相對完善的內(nèi)在邏輯，從南宋學(xué)術(shù)背景、林氏學(xué)術(shù)淵源、三子口義創(chuàng)作、三子詮釋特征等方面展開論述，詳細(xì)論證了三子口義的學(xué)術(shù)價值以及歷史地位。瀚霆的研究指出：林希逸雖然承理學(xué)艾軒一脈，還受到禪宗大德大慧宗杲與道教神仙呂洞賓的影響，對道教也有較深的了解；以此為因緣，林希逸運(yùn)用儒釋思想注解《老》《莊》《列》，同時特別注重三子互解、前后互解這兩種方法的運(yùn)用，從情理與義理兩個層面調(diào)解儒道間的關(guān)系，促進(jìn)了儒道間的交流。書中結(jié)論，大抵可信，行文明白，不作玄談。
本書是瀚霆在其博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改增刪而成。說起來我與瀚霆及其著作還有一些因緣，因為此書從完成到出版，可謂三經(jīng)我手。我是他博士論文的答辯委員，答辯前四川大學(xué)道教與宗教文化研究所將論文送到我手上，以便閱覽。過了兩天，瀚霆又專門把他的論文給我送了過來，說是之前一稿打印有點(diǎn)問題，進(jìn)行了調(diào)整所以又重送。因此，我當(dāng)時對這篇論文印象尤深，專門讀了幾遍，在答辯時予以了中肯的評價。去年，瀚霆聯(lián)系我說他的博士論文計劃出版，請我審讀，我欣然接受，并提出了修改建議。如今，他的著作經(jīng)過修改調(diào)整即將付梓，征我為序，我感覺這也是一種特別的緣分，樂意為之。

李遠(yuǎn)國
2025年4月13日

【序二】
中華文化源遠(yuǎn)流長，在這條文化史的長河中，儒釋道三家的論爭與融會可謂其中涇流之大者。歷史上，不乏三教中人就三家思想之異同進(jìn)行辨析，或是顯同和異，抑或攻擊詰難，猶如這長河中的浪花與波濤。在這樣的文化進(jìn)程中，三家思想愈是彼此交融。
有宋一代，三教之間的交流融合尤其明顯，三教合一成為彼時文化發(fā)展的主流。這一主流由理學(xué)主導(dǎo)，其中有艾軒一派承伊川之學(xué)在東南一帶興盛一時，傳至林希逸融會三教思想注解道家經(jīng)典成三子口義而集大成。林希逸的三子口義流傳到日韓一帶，在東亞文化史上產(chǎn)生過重要影響。多年前，我與日本道觀交流時便看到日本道觀收藏的許多道書中有一些林希逸的珍本。后來，我查考學(xué)術(shù)界對林希逸的研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)學(xué)界對此有一些研究，但并不多，我認(rèn)為關(guān)于林希逸的著作與思想值得更加深入地探討。
本書作者胡瀚霆是我2015年招收的博士研究生，他碩士階段在廈門大學(xué)學(xué)習(xí)。林希逸的家鄉(xiāng)在福建福清，廈門、福清兩地距離不遠(yuǎn)，他與我談到在碩士階段常跟隨廈門大學(xué)林觀潮教授去福清進(jìn)行田野調(diào)查，對福清的山水感覺很親切。當(dāng)時我便覺得，莫非冥冥之中有種特殊的因緣。在跟瀚霆談?wù)摬┦空撐倪x題時我便建議他嘗試研究一下林希逸。瀚霆也很愉快地接受了我的建議，我便和他擬定了以林希逸三子口義研究為題的博士論文選題。經(jīng)過3年的努力，他完成了這篇博士論文。后來我與日本道觀進(jìn)行學(xué)術(shù)合作，成功申報了教yu部人文社科重點(diǎn)研究基地重大研究項目日本道觀珍藏漢語文獻(xiàn)的回歸整理與研究，瀚霆的這部著作也列入了該項目的階段性研究成果。
瀚霆的著作采用多種研究方法，在政治、地域文化的歷史背景中，從內(nèi)部和外部兩個方面，對林希逸三子口義做出較為全面的研究，呈現(xiàn)了一個較為完整的三子口義。其主要創(chuàng)新體現(xiàn)在對林希逸三子口義的文章結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵進(jìn)行解讀，梳理其中的思想脈絡(luò)，分析了其在中華文化史中的影響，探究了其對不同思想的融合方式與歷史影響；又因有日本道觀的幫助，還介紹了在日本新發(fā)現(xiàn)的相關(guān)文獻(xiàn)材料，豐富了中國道教思想史的研究。
當(dāng)然，本書還存在一些不足，比如林希逸三子口義在海外的影響遠(yuǎn)大于國內(nèi)，本書的研究還沒有大量涉及其在海外的情況。這也是有很多現(xiàn)實(shí)因素的限制，瀚霆自己也很清楚這一點(diǎn)，并在不斷地克服�，F(xiàn)在，瀚霆的博士論文即將在國家圖書館出版社出版，作為導(dǎo)師，欣然為序。這是他的第一本著作，希望他不斷努力，為這個時代和社會創(chuàng)造有益之作！
是為序。

詹石窗
2025年4月6日