自序

2014年7月，我入職西華大學(xué)，年底即開始指導(dǎo)本科生畢業(yè)論文。雖然我當(dāng)時(shí)已經(jīng)博士畢業(yè)，撰寫了20多萬字的學(xué)位論文，也發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文，但真正指導(dǎo)本科生撰寫畢業(yè)論文，我還是一頭霧水，如履薄冰。所以，當(dāng)和學(xué)生討論選題沒有結(jié)果時(shí)，我拿出了自己研究的課題，讓學(xué)生來寫。結(jié)果可想而知，因?yàn)檫@些學(xué)生積累有限，加上研究的是具有集大成之譽(yù)的杜詩和數(shù)量眾多的杜詩學(xué)文獻(xiàn)，學(xué)生雖然下了很大的功夫，但結(jié)果并不令人滿意。

后來，通過對(duì)全系畢業(yè)論文題目的調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生撰寫的畢業(yè)論文中，有些是教材上成為定論的一些話題，有些是別人寫了很多次的題目，當(dāng)然也有少數(shù)比較新穎的題目。如何才能讓本科生寫出符合自己水平、較有特色、具有一定創(chuàng)新性的論文，而不是吃別人嚼過的饅頭？這個(gè)問題一直縈繞腦海，我也時(shí)常思考解決的辦法，并不斷向有經(jīng)驗(yàn)的教師請(qǐng)教。接下來的一兩年，在指導(dǎo)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文時(shí)，我首先和他們聊天，了解學(xué)生的籍貫以及他們家鄉(xiāng)的歷史文化名人，然后引導(dǎo)學(xué)生從家鄉(xiāng)的歷史名人入手，結(jié)合中國古代文學(xué)或古典文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，將其作為研究對(duì)象。應(yīng)該說，這樣做還是具有一定效果的，不僅讓學(xué)生較為深入地了解了家鄉(xiāng)的歷史文化，同時(shí)也培養(yǎng)了他們熱愛家鄉(xiāng)的感情，曾經(jīng)有不少學(xué)生答辯完以后，興奮且自豪地告訴我，寫了論文才知道，家鄉(xiāng)有這么多教材上沒提到卻對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�有貢獻(xiàn)的老鄉(xiāng)。

促使我關(guān)注悼亡詩的研究是在2016年。當(dāng)時(shí)我評(píng)閱一位學(xué)生的畢業(yè)論文，她寫的是元稹悼亡詩中感情的真?zhèn)螁栴}。元稹的悼亡詩在中國古代文學(xué)史上占有重要地位，尤其是他的《遣悲懷三首》《離思五首》等，流傳甚廣，婦孺皆知。為了更好地評(píng)閱論文，我查找了很多資料，其中有廈門大學(xué)胡旭先生的《悼亡詩史》（東方出版中心2010年版）。該書通過對(duì)眾多古代典籍的整理與歸納，梳理出從先秦到晚清的悼亡詩發(fā)展線索，并對(duì)相關(guān)重要詩人的悼亡詩進(jìn)行個(gè)案研究。細(xì)讀全書，收獲頗豐，但同時(shí)也覺得中國古代的典籍浩如煙海，文中也有很多遺漏之處：比如清初著名作家尤侗共創(chuàng)作出132首悼亡詩詞，然而《悼亡詩史》卻只字未提；又如楊鸞、安維峻等人也創(chuàng)作有數(shù)量可觀的悼亡詩，文中亦未涉及；再如一些著名女詩人薄少君、季蘭韻等，在丈夫去世后，寫有大量悼念亡夫的詩歌，應(yīng)該說，這也屬于悼亡詩的范疇。所以，我在平時(shí)的閱讀中留意搜集有關(guān)悼亡詩的資料，并在學(xué)生沒有明確選題的情況下給他們一些可供選擇的題目。

事情的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2017屆漢語言文學(xué)專業(yè)的馬燕同學(xué)身上。她選我作為畢業(yè)論文指導(dǎo)老師，但因?yàn)榭佳惺墙逃龑W(xué)方向，當(dāng)其他同學(xué)已經(jīng)確定了畢業(yè)論文題目的時(shí)候，她還一籌莫展。她找到我，與我討論選題事宜，于是我就建議她以尤侗的悼亡詩為研究對(duì)象寫一篇論文，重點(diǎn)參考胡旭的《悼亡詩史》及相關(guān)論文。過完年剛開學(xué)，馬燕就交上了論文初稿。我第一遍批閱時(shí)就覺得眼前一亮，通過論文的撰寫可以看出她很用功，也較有悟性。等她修改、答辯完，我將論文潤色后進(jìn)行投稿，這就是我們聯(lián)名發(fā)表在《常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期上的《論尤侗的悼亡詩》。這里還有一個(gè)小插曲，當(dāng)時(shí)我查到華東師范大學(xué)徐坤老師的《尤侗年譜長編》（臺(tái)灣花木蘭出版社2013年版），但買不到。于是我很冒昧地給徐老師發(fā)了一封電子郵件，表示想要一本書。沒想到她馬上回信，并很快將她的大著寄給我。徐坤老師這種學(xué)術(shù)乃天下之公器的精神著實(shí)讓人感動(dòng)。在這里，我要再次鄭重地感謝徐老師！

指導(dǎo)的本科生畢業(yè)論文能夠發(fā)表，這件事情無疑給了我信心，更給了我指導(dǎo)畢業(yè)論文的思路。于是，每年我都將搜集到的悼亡詩資料分享給學(xué)生，讓他們參考《悼亡詩史》和《論尤侗的悼亡詩》的寫作模式。因?yàn)榇蟛糠值客鲈姸际乔叭藳]有關(guān)注或關(guān)注較少的，所以這部分研究填補(bǔ)了相關(guān)領(lǐng)域的空白。有些悼亡詩作者的詩文集未經(jīng)整理，當(dāng)習(xí)慣了閱讀現(xiàn)代文本的學(xué)生面對(duì)這些相對(duì)原始的文本時(shí)，他們需要將詩文集翻閱一遍，整理出相關(guān)資料，然后標(biāo)點(diǎn)斷句、考證分析、詩歌鑒賞、總結(jié)歸納。經(jīng)過這種文獻(xiàn)學(xué)和古代文學(xué)方面的雙重訓(xùn)練，學(xué)生資料搜集、論文寫作的水平大大提高。我指導(dǎo)的論文小組被學(xué)生命名為悼亡詩研究小組，他們論文的查重率大部分不到1%，且在答辯過程中較為順利通過。

這樣操作了幾年，形成了30多篇研究悼亡詩的論文，涉及時(shí)代則從唐代到清代，其中以清代居多。我從中選出清代的19篇，將其分為四個(gè)時(shí)期，由此窺見清代悼亡詩創(chuàng)作的盛況，也希望在《悼亡詩史》的基礎(chǔ)上，推動(dòng)清代悼亡詩的進(jìn)一步研究。

胡旭先生在《悼亡詩史·序》中指出了悼亡詩的定義，總結(jié)出悼亡詩的六種寫作模式及三種審美特征。這的確很精當(dāng)，但也有遺漏。比如明代嘉靖以來，隨著文化、知識(shí)的普及，女性寫作水平的提高，出現(xiàn)了眾多閨閣作家創(chuàng)作的悼夫詩。有學(xué)者提出采用悼夫詩的概念，那么是否有必要在悼亡詩之外另立悼夫詩這一概念？這個(gè)問題值得探討。又如，從性別角度說，女性寫作的悼亡詩和男性作家的創(chuàng)作會(huì)不會(huì)有所不同？閨閣作家是繼承男性的悼亡詩創(chuàng)作傳統(tǒng)還是有一定性別意識(shí)？這是一個(gè)很有意思的話題。再如，明清以來，悼亡組詩大盛，動(dòng)輒上百首，這種現(xiàn)象也值得關(guān)注。另外，悼亡詩在歷史發(fā)展演變過程中，創(chuàng)作模式上也有創(chuàng)新和突破，明代的集句悼亡，晚清俞樾以詠物寫悼亡，就是極好的例子。總之，通過研究，我們發(fā)現(xiàn)了一些有趣的現(xiàn)象，這些都體現(xiàn)在書中，此處不再贅述。

《禮記·學(xué)記》云：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：學(xué)學(xué)（xiào xué）半。其此之謂乎！《禮記正義》解釋道：上學(xué)為教，音敩，下學(xué)者，為習(xí)也，謂學(xué)習(xí)也。言教人乃是益己學(xué)之半也。（北京大學(xué)出版社1992年版，第1052頁）通過這幾年指導(dǎo)本科生畢業(yè)論文，我不僅發(fā)現(xiàn)了一些比較優(yōu)秀的學(xué)生，還在這個(gè)過程中不斷學(xué)習(xí)和提高了自己。

當(dāng)然，收在本書中的論文還顯得比較稚嫩，有些地方可能還存有爭議。對(duì)詩歌的賞析，看似簡單，其實(shí)需要一定的積累和功力，但我的學(xué)生們不懼艱難，迎難而上，肯下功夫，這種精神值得表揚(yáng)。之所以出版這本小書，一方面是對(duì)我這幾年指導(dǎo)畢業(yè)論文工作的總結(jié)，另一方面，也是更重要的意義是，為學(xué)生留下一段獨(dú)特的學(xué)術(shù)成長印記。這本書作為教學(xué)相長的成果，算是我們師生共同學(xué)習(xí)的一種紀(jì)念吧。

是為序。

王燕飛

2020年元旦初稿于無所住居

2025年2月28日修改于錦水居