又見《問紅》/張建智

《紅樓夢》人人愛讀，但你說誰讀懂了它，就很難說，且作者著意描繪了空茫無邊的宇宙和紛繁的人間世界，在互動中人事變幻得無窮。知堂老人早故世了，如借用他的一句話：再說舊書有什么地方不好？他還有一篇文章說，讀后使其心靈有一種真實的躁動騷擾了我那年輕而平靜的心湖，從此一發(fā)而不可收。而《紅樓夢》一問世，它的讀者千千萬，讀后也會使心靈躁動起來的，我想。

曹雪芹架構(gòu)神話，從超現(xiàn)實進(jìn)入寫實，形而上與形而下相結(jié)合，形成了兩個世界。太虛幻境、警幻仙姑、茫茫大士、渺渺真人，又轉(zhuǎn)向書中描繪的真實人間，出現(xiàn)了賈母、王熙鳳、寶玉、黛玉、寶釵、賈政、王夫人等。圍繞這部書，有好幾百個人物，讀者讀得興趣盎然，也會掉到那故事中去。

在中國神話中，有女媧煉石補(bǔ)天。當(dāng)她感覺天塌了個大窟窿，地陷下去了，女媧就煉石補(bǔ)天，煉了三萬六千五百零一塊。巧的是，只剩下一塊石頭，被遺落在大荒山無稽崖青埂峰下。最早的《石頭記》便是從這神話寫起。白先勇先生說：大荒山、無稽崖，都是曹雪芹造出來的。青埂即情根，情還不夠，還加個根字。

的確，《紅樓夢》中的人名、地名、物名……曹雪芹做書時是有意蘊(yùn)的，要仔細(xì)讀才能體會。它不像那時已有的《三國演義》，說些歷史人物，有著個歷史大綱，但說書人上臺后，自說自話，只要聽眾喜歡，可任意發(fā)揮開去�！端疂G傳》雖以江湖草莽為骨，然總有史實出處。

《紅樓夢》于抄本時代，第一本甲戌本（1754年），《脂硯齋重評石頭記》出現(xiàn)在民間，以后慢慢出現(xiàn)了12本，如己卯本（1759 年）、庚辰本（1760 年），之后有了戚本、程甲本（1791年），因底本亦為脂抄本，共12種。在眾多版本中，帶有脂硯齋、畸笏叟等人評語的手抄本是80 回本，簡稱脂本；另120回全本，最先由程偉元與高鶚整理，后印刻成書，世稱程高本。第一版成于乾隆五十六年（1791），即程甲本，翌年改版重印程乙本。程甲本一經(jīng)問世，廣為流傳，隨著時間的推移，時代的不同，印刷技術(shù)的不同，直至1927年，胡適用新式標(biāo)點標(biāo)注、由上海亞東圖書館印行程乙本，才取代程甲本成為大眾的讀本，終以《紅樓夢》名之，有著更廣泛的傳播。

此書至今爭議還很大。紅學(xué)大家俞平伯就說：開卷第一回作者自云將真事隱去欲求索之，反其道而行之，此逆入也。欲將往事編述一集以告天下人，遂旁及曹氏一家以實之，此順流也。……即摒棄自傳之說，而考證之功用故自若也。……新索隱派亦當(dāng)應(yīng)用此成績，決不能并百二十回一起而追索之，其中當(dāng)有所區(qū)別，所謂橋是橋，路是路也。昔《石頭記索隱》以金陵十二釵影射士大夫，雖有巧思，終無實際。……故以虛為主，而實從之；以實為賓，而虛運(yùn)之。此種分寸，必須掌握，若顛倒虛實，喧賓奪主，化靈活為板滯，變微婉以質(zhì)直，又不幾成黑漆斷紋琴耶。前者所以有意會之說也。以意會之，各種說法皆得觀其會通而解顏一笑，否則動成罣礙，引起爭論，蓋兩失之，而《紅樓夢》之為紅樓故自若也。

所以說從《石頭記》《情僧錄》至《紅樓夢》，真要讀懂它，需花點工夫，但讀多了，也可能放不下，單是大觀園的那些人、那些事就讓讀者的心靈追憶不已。

而我編此書，卻是另一種紅樓讀本，其意是讓讀者在讀到名家談紅外，還聯(lián)系起紅樓外的一些隨筆，如書札、日記、回憶錄、書評、詩詞、寫作藝術(shù)等，可讓讀者多讀一些好文章，以能更好地擴(kuò)展人們的思維空間，去讀那部永遠(yuǎn)可以讀、永遠(yuǎn)讀不完的《紅樓夢》。也可使讀者反思，加以評論甚而質(zhì)疑，把文化遺產(chǎn)加以整理區(qū)別，可以選擇利用。這便是編此書的旨意。

《紅樓夢》產(chǎn)生的氣場，依舊環(huán)繞著我們，其意蘊(yùn)深厚豐美，清新芬芳，永遠(yuǎn)令人陶醉，一闋史詩，千古絕唱。

寫于2024 年11 月27 日晚，半畝書屋