序言：從信任的反面去看

孫中興教授是臺(tái)灣大學(xué)社會(huì)學(xué)系的名譽(yù)教授，聽(tīng)聞他曾來(lái)南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院做過(guò)講座，應(yīng)該是社會(huì)學(xué)院的老朋友了�？晌疫@里仍然說(shuō)應(yīng)該，是因?yàn)槲冶救藰O少社交，故他即使來(lái)過(guò)本院，我也無(wú)緣相識(shí)。我知道他，更多是因?yàn)樗�曾研究過(guò)愛(ài)情社會(huì)學(xué)，而我那時(shí)也發(fā)表過(guò)類似的論文，甚至我據(jù)此冒昧揣測(cè)，他是不是因?yàn)檠芯窟^(guò)愛(ài)情，所以潛意識(shí)里想到了欺騙問(wèn)題。眾所周知，文學(xué)家筆下的愛(ài)情總是那么圣潔、浪漫、美好，當(dāng)然也有背叛，但社會(huì)學(xué)家研究愛(ài)情很可能會(huì)現(xiàn)實(shí)地考察在海誓山盟或花言巧語(yǔ)背后各式各樣的欺瞞。所以這兩個(gè)看似不搭邊的研究領(lǐng)域，其實(shí)是有內(nèi)在聯(lián)系的。而碰巧我也研究過(guò)信任，自然對(duì)有此同好的學(xué)者有所關(guān)注。

社會(huì)學(xué)對(duì)于詐騙的研究，我估計(jì)較為冷門，盡管詐騙每時(shí)每刻都在我們身邊發(fā)生，尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在人人離不開手機(jī)的時(shí)代，簡(jiǎn)直是防不勝防。但作為一個(gè)社會(huì)學(xué)的議題，我們?nèi)狈�這方面的案例積累，也缺乏某種涵蓋性的理論和概念去解釋它。我本人對(duì)這一問(wèn)題的興趣，來(lái)自我對(duì)信任研究時(shí)的發(fā)現(xiàn)。比如，信任的反義詞，雖然不能說(shuō)一定對(duì)應(yīng)著詐騙，但詐騙一定是信任中最極端，對(duì)人類傷害最大的一種，其他還有說(shuō)謊、隱瞞、猜忌等。詐騙似乎含有主觀籌劃和故意傷害之意，它不僅常常令受害者人財(cái)兩空，同時(shí)還伴隨著對(duì)被害人智商、情感及尊嚴(yán)等的侮辱。所以從某種程度上講，信任與詐騙是一枚硬幣的兩面，它們相伴而行，有信任就有詐騙，有詐騙就需要信任。很多時(shí)候，人們最信任之際就是詐騙的開始，反之，人們上當(dāng)受騙后才知道信任的珍貴。我自己在對(duì)中國(guó)人社會(huì)信任的研究中，特別是在閱讀歷史個(gè)案時(shí)發(fā)現(xiàn)，宮廷中的血腥奪權(quán)或各種爭(zhēng)寵往往是從帝王對(duì)宦官的無(wú)限信任開始的，導(dǎo)致寵臣或太監(jiān)有恃無(wú)恐地禍國(guó)殃民，為非作歹；而今日互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的最佳范例莫過(guò)于殺豬盤，這種游戲不知道坑害了多少女性。可是，學(xué)術(shù)界目前的相關(guān)研究仍是比較頑固地從信任這一面去認(rèn)識(shí)的。這一視角似乎把社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)只劃分成信任和不信任兩種，的確有淺嘗輒止之嫌，因?yàn)檫@一視角很難讓人想到研究信任可以從其反面去進(jìn)行�？蛇@枚硬幣一旦翻過(guò)來(lái)，學(xué)術(shù)界更多的可能是沉默，很難做出響應(yīng)，而孫中興教授這時(shí)就顯示了他直面這一問(wèn)題的勇氣。

或許是因?yàn)樵p騙與信任一樣，無(wú)處不在，所以此書也是在縱向上談古論今，在橫向上跨越東西，而更多的解釋還是哲學(xué)、心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)的；又或許是因?yàn)樵p騙研究遠(yuǎn)不如信任研究那般有學(xué)術(shù)積累，所以作者更多的努力是將散落在各個(gè)角落的詐騙分析或案例收集起來(lái)進(jìn)行歸納與反思，尚無(wú)力找到某種總體的理論去揭示它，故作者在書中提供的概念和框架是比較基礎(chǔ)性的。比如作者在定義詐騙時(shí)是從意圖、行為、情境和結(jié)果出發(fā)的；在討論詐騙研究框架時(shí)是從人群面、互動(dòng)面、制度面、文化面和歷史面出發(fā)的，并需要在不同的研究領(lǐng)域中分頭理解詐騙的特點(diǎn)和心理過(guò)程。當(dāng)然，孫教授本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，因?yàn)樗�在書的結(jié)尾處提及的舒茨和戈夫曼的一些概念和分析框架對(duì)此方面有所助益。所以我的看法是，作為一項(xiàng)重要的社會(huì)學(xué)議題，此書好比一個(gè)舞臺(tái)上徐徐打開的幕布，許多景置已經(jīng)顯露、人物開始登場(chǎng)亮相，故事情節(jié)開始展現(xiàn)，至于如何將故事進(jìn)行下去，還需要社會(huì)學(xué)界的更多投入。

另外，在我的觀念里，人類歷史更多的是人們?cè)谂c各種詐騙作斗爭(zhēng)中推進(jìn)的。如果行騙團(tuán)伙屢屢得手，社會(huì)運(yùn)行就會(huì)停擺，人與人的交往也會(huì)終止，更沒(méi)法合作完成事業(yè)，乃至于社會(huì)本身亦會(huì)解體。但我們也不能樂(lè)觀以為社會(huì)能如儒家所愿：選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。欺詐現(xiàn)象的發(fā)生說(shuō)到底，是一種寧我負(fù)人，毋人負(fù)我的利益選擇，是個(gè)人或團(tuán)體為了自身的某種利益，以欺、詐、謊、瞞等手段而謀劃出的言行舉止（不排除有的帶著善意），從而使個(gè)人到整個(gè)社會(huì)都會(huì)以特有的緊張性來(lái)討生活、謀發(fā)展，并建立起各式各樣的防范措施。

總之，孫中興教授要在如此復(fù)雜的歷史和社會(huì)中發(fā)現(xiàn)被人類文明刻意隱藏起來(lái)的詐騙，并小心翼翼地加以識(shí)別和研判，這明顯需要相當(dāng)?shù)闹�識(shí)面、學(xué)術(shù)視野與硬功夫。更何況，他還要充分考慮讀者的接受度，需要把一些學(xué)術(shù)表達(dá)通俗化。后者也一并體現(xiàn)了作者寫作時(shí)的良苦用心。希望他的大作能夠給讀者以人生啟示。

南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授 翟學(xué)偉

2025年5月26日