不僅是非洲，無論是在世界上的哪個(gè)社會(huì)，紛爭(zhēng)這種社會(huì)現(xiàn)象都具有共同的發(fā)展階段。首先，由于各種原因，社會(huì)上存在導(dǎo)致對(duì)立和沖突的潛在性緊張因素。其原因既有歷史性被害或加害的集合性記憶，也有在支配、統(tǒng)治的過程中進(jìn)入并根植于社會(huì)的歧視或排外意識(shí)。或者說，我們能想象人們對(duì)財(cái)富再分配的明顯差距、絕對(duì)性區(qū)別自己與他者的排他式信念或思考的接受。一旦發(fā)生突發(fā)的個(gè)人性對(duì)立就會(huì)導(dǎo)致集團(tuán)成員之間巨大的結(jié)構(gòu)性沖突和相互憎惡，就這層意義而言，這種狀態(tài)可以說是紛爭(zhēng)的前一階段。第二階段是具體沖突的爆發(fā)階段。其中不少是因?yàn)橐恍┪⒉蛔愕赖哪Σ粱蛘`解，或者因個(gè)人私事、想法引發(fā)的暴力（攻擊）。第三階段是沖突、對(duì)立、憎惡加劇加大的時(shí)期。感到潛在緊張的人們會(huì)瞬間區(qū)分、固定敵人（外人）和伙伴（自己人），進(jìn)而建構(gòu)絕對(duì)他者（敵人）與絕對(duì)自我（伙伴）之間的非和解的結(jié)構(gòu)性敵對(duì)關(guān)系。如此一來，將素昧平生、毫無糾葛的人作為仇敵殲滅的行為就會(huì)被自己人稱贊為“正確的”行為。第四階段是紛爭(zhēng)平息的時(shí)期。雖然既有短時(shí)間就偃旗息鼓的紛爭(zhēng)，也有長達(dá)數(shù)十年的曠日持久的紛爭(zhēng)，但紛爭(zhēng)不會(huì)永不停息。紛爭(zhēng)既有因雙方團(tuán)體、社會(huì)疲憊麻痹而平息的，也有因第三者的調(diào)停而握手言和的。第五階段是，相互沖突、彼此憎惡的雙方短暫修復(fù)關(guān)系、和諧共生。 所有社會(huì)都擁有應(yīng)對(duì)紛爭(zhēng)各階段的知識(shí)和實(shí)踐。為了緩和緊張關(guān)系、抑制紛爭(zhēng)爆發(fā)，對(duì)于第一和第二階段，各社會(huì)都具備“預(yù)防”的知識(shí)和實(shí)踐的選項(xiàng)。對(duì)于其余幾個(gè)階段亦是如此，如對(duì)于抑制沖突和暴力擴(kuò)大的第三階段是“控制”，對(duì)于促進(jìn)平息的第四階段是“停止”，對(duì)于最終階段是為了修復(fù)破裂的關(guān)系和實(shí)現(xiàn)共生的“和解”的智慧和結(jié)構(gòu)。 但是，各社會(huì)通過與其他社會(huì)接觸交流而建構(gòu)的智慧與結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代社會(huì)被單一化、標(biāo)準(zhǔn)化了。這不外乎是由于，在近代社會(huì)確立了霸權(quán)地位的社會(huì)方法被視為“既文明且正確”，否定了其他地方的方法，并自上而下地將其強(qiáng)加給所有社會(huì)。例如，通過啟發(fā)與警察的監(jiān)視來“預(yù)防”，通過使用多國部隊(duì)、國際維和部隊(duì)等更為強(qiáng)有力的物理力量來“控制”，通過聯(lián)合國、非洲聯(lián)盟等國際組織或科菲·阿塔·安南（Kofi Atta Annan）、詹姆斯·厄爾·卡特（James Earl Carter）等國際調(diào)停者的停戰(zhàn)文書來“停止”，通過處罰加害者獲取普遍正義來“和解”等作為符合全球標(biāo)準(zhǔn)的“正確”方法被國際社會(huì)所認(rèn)可。 讓我們嘗試用這種現(xiàn)代社會(huì)的“正確解決、處理紛爭(zhēng)”的方法來應(yīng)對(duì)非洲的紛爭(zhēng)。首先是“預(yù)防”，殖民統(tǒng)治時(shí)期被視為分裂統(tǒng)治工具的民族間憎惡，實(shí)際上不可能因“啟發(fā)”而得到緩解，人們也無法通過警察和監(jiān)視來防止暴力。只要不改革根植于社會(huì)的結(jié)構(gòu)本身，我們便無法應(yīng)對(duì)紛爭(zhēng)。即便是后一階段的“控制”和“停止”，就試圖以提升敵對(duì)的暴力水平的物理力量為背景來達(dá)成所愿這一點(diǎn)而言，只能提供極其生硬且技術(shù)性（意味著缺乏價(jià)值或文化想法）的方法。而且，就最后的“和解”而言，通過處罰、隔離加害人而達(dá)成的“正義”無法十全十美地保障慰藉包括加害人與被害人雙方的社會(huì)整體和共生。如此，這種社會(huì)將通過“法與法庭”帶來的“正義”視作至高無上之物加以信仰，它們的解決策略并非具備其他正義路徑社會(huì)的唯一解決辦法。 如此看來，在紛爭(zhēng)的各階段現(xiàn)代世界作為“正確”的應(yīng)對(duì)方法來接受且活用的策略并未預(yù)設(shè)其他各種可能（有意識(shí)地消除），就這一點(diǎn)而言，它是固定的、單一的。同時(shí)，它也否定、排斥其他可能，就這一點(diǎn)而言，它具有純粹型、不包容型的封閉式特征。我們可以在非洲的各種場(chǎng)合看到與此相對(duì)的應(yīng)對(duì)法。與固定的、單一的方法相對(duì)，它是靈活多元的，是駁雜、包容的開放式結(jié)構(gòu)而不是純粹、不包容的。就基于生存的深層來界定人們的思考和實(shí)踐這層意義而言，這種應(yīng)對(duì)策略可以說是文化性應(yīng)對(duì)法。不僅僅是非洲，其他各種社會(huì)也建構(gòu)了與紛爭(zhēng)各階段人們的思考與行為、價(jià)值判斷與意義賦予密切相關(guān)的文化性應(yīng)對(duì)法，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之中從而解決紛爭(zhēng)并實(shí)現(xiàn)共生。