1讓安穩(wěn)成為常態(tài)——為觸發(fā)“潛力”做準(zhǔn)備 非洲人民的生活是平和而富有創(chuàng)造力的。在非洲，對(duì)這些和自然密切接觸的人們而言，在沒(méi)有紛爭(zhēng)的和平生活里，讓自然資源得到合理利用，以及支撐這些行為的想法構(gòu)成了他們生活的常態(tài)。 可能有人會(huì)以為我們所描繪的是浪漫化的非洲形象。因此，我們先從消除這種誤解開(kāi)始。但在本書(shū)作者之外，還有許多非洲研究者，特別是那些以農(nóng)牧民生活方式為焦點(diǎn)、長(zhǎng)期進(jìn)行實(shí)地考察的研究人員，應(yīng)該對(duì)和平非洲的主張有著切身的體會(huì)和同感。 當(dāng)然，這并不是說(shuō)圍繞資源的糾紛與爭(zhēng)吵、過(guò)度使用等問(wèn)題完全不存在。事實(shí)上，這些在日常生活中經(jīng)常發(fā)生，甚至還有無(wú)法及時(shí)解決而成為長(zhǎng)期問(wèn)題，或僅靠當(dāng)?shù)馗鞣綗o(wú)法妥善解決的情形出現(xiàn)。因此，“和平是非洲的常態(tài)”這一主張也是一個(gè)視角問(wèn)題，即將非洲人民日常生活的哪個(gè)方面視作真正的“常態(tài)”。 人與人之間，以及人與自然之間的這些問(wèn)題是如何被處理、解決的，或者說(shuō)，為何無(wú)法得到解決？我們認(rèn)為重點(diǎn)在于記錄、分析其中的過(guò)程，從而理解其中的機(jī)制以及作用于其中的多重力量。通過(guò)這種方式，我們便離“非洲所具備的實(shí)現(xiàn)共生共存的潛力是什么”這一問(wèn)題的答案更近了一步。 我們得出的結(jié)論是，非洲人在生存、生態(tài)方面所具有的“潛力”，就是人與人、人與生態(tài)能夠達(dá)成共生共存的力量。這種力量，只有在和平的非洲，或者在尋求非洲和平的人類(lèi)活動(dòng)中才能找到。 2三大教條——對(duì)非洲人與自然關(guān)系的重大誤解 為了接近上述問(wèn)題及其答案，首先必須克服我們對(duì)非洲人與自然關(guān)系的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在這里，我們將討論三種具有代表性的教條主義思想，不妨?xí)悍Q(chēng)它們?yōu)椤皹?lè)園教條”“艱苦教條”和“危機(jī)教條”。我們之所以稱(chēng)它們教條，是因?yàn)樗麄儼芽赡艽嬖诘膫�(gè)別事實(shí)當(dāng)作普遍事實(shí)，當(dāng)作非洲的實(shí)情來(lái)對(duì)待。可以說(shuō)，它們是對(duì)非洲人與自然關(guān)系的重大誤解。 第一種是樂(lè)園教條，認(rèn)為非洲人生活在豐富多彩的自然環(huán)境中，享受著自然給予的各種恩惠，過(guò)著輕松（懶惰）的生活。雖然當(dāng)下這種觀點(diǎn)已不多見(jiàn)，但在過(guò)去描述非洲的生活形態(tài)時(shí)卻經(jīng)常出現(xiàn)。再者，以前野生動(dòng)物保護(hù)政策中頻繁出現(xiàn)的“原始的自然”，以及為圈地運(yùn)動(dòng)提供正當(dāng)理由的“廣闊而未開(kāi)墾的土地”等表述背后，都隱藏著這種古老教條的身影。 第二種是艱苦教條，形容非洲人民的生活為“艱苦”，稱(chēng)他們?cè)谂c嚴(yán)酷的自然作斗爭(zhēng)。確實(shí)，如果在特定的時(shí)間內(nèi)，詳細(xì)考察人們的生計(jì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些看似順利的營(yíng)生其實(shí)是在戰(zhàn)勝各種困難的情況下建立的，這種時(shí)候肯定會(huì)出現(xiàn)“艱苦奮斗的農(nóng)民”之類(lèi)的句子，而代表它的“適應(yīng)性”就是這個(gè)教條的變種�？上У氖�，一些早期的非洲生存（農(nóng)業(yè)）研究在一定程度上接受了這種存在即合理的思想教條。當(dāng)然，這樣的分析在現(xiàn)在視角多元化、以共時(shí)視角為常識(shí)的研究中是幾乎看不到的。 第三種是危機(jī)教條，也是現(xiàn)在被提及最多的教條，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用以及人口增長(zhǎng)的惡性循環(huán)導(dǎo)致非洲人與自然的關(guān)系正走向毀滅。當(dāng)然，這只是人們認(rèn)為必須為非洲開(kāi)發(fā)做些什么時(shí)所使用的一種善意理由。 麻煩的是，這些教條看似相互對(duì)立，但實(shí)際上它們有相互強(qiáng)化的性質(zhì)。例如，以下表述： 在過(guò)去人口規(guī)模小、對(duì)環(huán)境影響不大的時(shí)代，人們能夠隨心所欲地過(guò)著自己想要的生活。隨著環(huán)境的日益惡化，人們實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和技術(shù)面的進(jìn)步，逐漸掌握了“艱苦求生”的方法�，F(xiàn)在，在非洲，人與人之間以及人與自然之間的關(guān)系因爭(zhēng)奪生態(tài)資源而處于危機(jī)之中，沖突和爭(zhēng)執(zhí)也變得越來(lái)越頻繁。 這種看似誰(shuí)都能輕易接受的表述，也是媒體經(jīng)常使用的邏輯結(jié)構(gòu)。但是，僅僅將這三個(gè)教條按時(shí)間順序聯(lián)系起來(lái)的故事，真的同現(xiàn)實(shí)相符嗎？至少?gòu)谋緯?shū)案例來(lái)看，非洲人民的生活并非建立在這種“通俗易懂”的情況認(rèn)知和簡(jiǎn)單的因果關(guān)系鏈上。如果我們使用區(qū)域研究法，佐以實(shí)證來(lái)仔細(xì)地解析他們看似順利的運(yùn)作機(jī)制，那么在人們心中根深蒂固的傳統(tǒng)非洲形象就會(huì)被顛覆。