本書以現(xiàn)代新儒家牟宗三的“良知坎陷論”為題，圍繞其產(chǎn)生、思想資源、思想內(nèi)容、思想方法，以及學(xué)界的相關(guān)爭論與推進(jìn)，多個(gè)方面進(jìn)行了論述。首先，以概念脈絡(luò)法結(jié)合義理與考據(jù)、傳主思想發(fā)展歷程，考察了牟宗三的坎陷論之產(chǎn)生與思想資源、坎陷的種類、坎陷論的本質(zhì)規(guī)定，確定牟宗三的“坎陷”概念產(chǎn)生于1942年，可名為“直覺的解悟”之坎陷，為其后的“認(rèn)識心之坎陷”說、良知坎陷論做了準(zhǔn)備。其次，就對良知坎陷論的闡釋而言，本書凸顯了其本體論層面的意義，即良知坎陷不僅僅只是主體權(quán)能或理性功能的切換，而是在根本上也意味著從本體界到現(xiàn)象界的轉(zhuǎn)折。具體而言，即良知直覺所開顯的是“與物無對”的價(jià)值世界，而認(rèn)識心所面對的是主客二分下的對象性的現(xiàn)象世界，從前者到后者經(jīng)歷了一個(gè)本體論上的轉(zhuǎn)折；這一點(diǎn)也體現(xiàn)在良知坎陷開民主中，即先要從“民胞物與”的一體人己關(guān)系轉(zhuǎn)折為“對列之局”（co-ordination）的人己關(guān)系，方有可能從倫理政治轉(zhuǎn)向法權(quán)政治。再次，就良知坎陷論（分別說）與圓教（非分別說）的關(guān)系而言，本書根據(jù)后期牟宗三對于知識之必然性的兩種看法、對于“有而能無”或“煩惱即菩提”的兩種明顯不同的詮釋傾向，首次提出了“別教智識論”與“圓教智識論”這組概念，并由之而對牟宗三的良知坎陷論進(jìn)行了判教與調(diào)適。最后，梳理了到目前為止大部分關(guān)于良知坎陷論的批評、新詮與發(fā)展，大多批評是由于混淆了理論次序與現(xiàn)實(shí)次序，而新的發(fā)展都傾向于往落實(shí)良知坎陷論的方向走，無論是個(gè)人實(shí)踐的道路，還是社會實(shí)踐的道路，至于跨文化的新詮則還有待推進(jìn)。