序言

撰文/ 毛佩琦

歷史，是個(gè)神秘的概念，也是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在。歷史從來(lái)就沒(méi)有走遠(yuǎn)。有時(shí)，一抬腿就走進(jìn)了歷史，不是嗎？不論是中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，還是埃及的金字塔，當(dāng)你徜徉其間，誰(shuí)能說(shuō)那不是在歷史中行走？

如今，我們要去的地方叫作貴州，人們稱之為多彩貴州。那里有一種獨(dú)特的歷史奇觀屯堡：屯，屯田，村屯；堡，堡壘，堡塢�？醋置妫�你就明白了一半！要深

究呢，還要從明代說(shuō)起。

明太祖朱元璋雄才大略，掃平群雄，取代元朝，一統(tǒng)天下。他最后要解決的就是割據(jù)于西南等地的明玉珍夏政權(quán)和元朝的梁王。洪武五年（1372）以后，明政府先后派遣翰林待制王祎、湖廣行省參議吳云等為使者，多次前往招諭梁王。逃往漠北的故元朝廷也派使者前往云南向梁王施壓，力阻梁王倒向明朝。明使王祎、吳云被殺，招諭失敗。

不得已，朱元璋決定使用武力。洪武十四年（1381）九月初一，傅友德被任命為征南將軍，藍(lán)玉為左副將軍，沐英為右副將軍，從各親軍衛(wèi)所、各都督府直隸衛(wèi)所、各都司衛(wèi)所抽調(diào)大軍二十五萬(wàn)人，出征云南。九月二十六，傅友德等抵達(dá)湖廣，又從四川各衛(wèi)抽調(diào)五萬(wàn)官兵齊聚，向西南進(jìn)軍。明軍攻克普定（今貴州安順）、普安（今貴州盤(pán)州），于十二月十八與梁王大將達(dá)里麻的精兵十萬(wàn)余人在曲靖城外決戰(zhàn)。結(jié)果，達(dá)里麻兵敗被俘，元梁王把匝剌瓦爾密在逃亡途中自縊。十二月二十三，據(jù)守昆明的元梁王右丞相觀音保等出降，梁王家奴向藍(lán)玉等進(jìn)獻(xiàn)梁王府兵符璽印。洪武十五年（1382）閏二月，藍(lán)玉、沐英等進(jìn)軍大理，土目段世被擒。云南全境平定。

明政府在進(jìn)行軍事征討的同時(shí)，為了加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的控制和管理，先后建立了云南都指揮使司、云南布政使司和貴州都指揮使司。在軍事行動(dòng)之后，各征南軍官兵就地駐扎戍守。

都指揮使司，是省一級(jí)的軍事機(jī)構(gòu)。各都司所轄官兵均按衛(wèi)所編制駐守各地，所謂一郡者設(shè)所，連郡者設(shè)衛(wèi)。衛(wèi)所軍士是所謂軍兵，他們出于軍戶，世代為兵。軍兵承擔(dān)軍事任務(wù)，同時(shí)也承擔(dān)屯種任務(wù)。戰(zhàn)時(shí)出征戍守，平時(shí)耕種屯墾。軍兵家屬多隨軍居住，沒(méi)被抽調(diào)的軍戶子弟稱為軍余，或稱幫丁。軍余有義務(wù)為軍人供給出征盤(pán)纏。明初，大批軍戶隨征南官兵分赴各地，成為軍事移民。他們于駐扎地屯種戍守，營(yíng)建堡寨，形成了屯堡。

明政府對(duì)西南民族地區(qū)的控制是軍事存在和制度管理并行的。在少數(shù)民族聚居區(qū)，普遍實(shí)行土司、土官制度；在較發(fā)達(dá)的、條件成熟的地區(qū)，則實(shí)行改土歸流，即改世襲的土司和土官為國(guó)家派遣的、可以流轉(zhuǎn)的府州縣官員。西南地區(qū)地域廣大，民族眾多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，為推動(dòng)地方治理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有必要設(shè)立更有效、更有針對(duì)性的行政機(jī)構(gòu)。于是在永樂(lè)十一年（1413），明政府劃湖廣、四川、云南各一部，成立貴州布政使司這一省級(jí)行政機(jī)構(gòu)。這是貴州建省之始。

衛(wèi)所是明朝在全國(guó)各地普遍設(shè)置的軍事機(jī)構(gòu)，所以衛(wèi)所屯堡在全國(guó)普遍存在。但為什么偏偏在西南地區(qū)歷數(shù)百年而風(fēng)物猶存，成為一道獨(dú)特的景觀？根本原因在于地域不同。在漢族地區(qū)的駐軍，其民族成份與當(dāng)?shù)責(zé)o異，因而也就無(wú)所區(qū)分，而處于西南民族雜居地區(qū)的漢族軍士和軍事移民，其語(yǔ)言風(fēng)俗則是明顯特異的存在。這些軍事移民刻意保留自身的民族裝束習(xí)俗，以彰顯其肩負(fù)國(guó)家責(zé)任的身份，是使命，也是榮譽(yù)。相同的裝束習(xí)俗，又是本族群連接的紐帶，利于團(tuán)結(jié)自保、抵御侵害。而不忘鄉(xiāng)井，心系先祖，守護(hù)傳統(tǒng)，則是一份深深的感情寄托。

貴州屯堡這一歷史文化現(xiàn)象，在 20 世紀(jì)初就受到學(xué)界的關(guān)注。屯堡被視為軍事移民的文化孤島，也被稱為歷史的活化石。數(shù)百年前的軍事屯堡，其原有的意義早已消失，衛(wèi)所官兵已成為當(dāng)?shù)氐钠胀ň用�，軍事屯堡也已�?jīng)成為民間村寨。但如今行走在屯堡地區(qū)的田頭街巷，依然隨處可見(jiàn)身著水藍(lán)袍服的婦女，她們頭裹素巾，足蹬鳳頭鞋，說(shuō)著與當(dāng)?shù)貪h人不同的官話。她們說(shuō)，祖先在六百年前身負(fù)國(guó)家使命，從江南各地來(lái)到貴州。她們所屬的群體并非少數(shù)民族，而是早年軍事移民的后代，在當(dāng)?shù)乇环Q作老漢人。與她們相伴的有石筑的居室、堡寨，有地戲和遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)音，還有不同于周?chē)�居民的種種祭祀節(jié)慶活動(dòng)，那都是六百年來(lái)的歷史遺存。在這些屯堡中行走，不就是行走在歷史之中嗎？屯堡，是解讀貴州歷史文化的一把鑰匙。

王國(guó)維先生研究歷史，曾經(jīng)提倡二重證據(jù)法，由于當(dāng)時(shí)殷墟甲骨和敦煌文書(shū)被發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)：吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料……此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。那么，我們了解貴州的歷史文化，不僅可以使用二重證據(jù)，還可以使用三重證據(jù)。因?yàn)�，我們發(fā)現(xiàn)了屯堡這一歷史活化石，我們可以作田野調(diào)查，在屯堡中閱讀歷史。

讓我們穿越六百年風(fēng)雨，去觀察那段波瀾壯闊又激動(dòng)人心的歷史吧。屯堡人沒(méi)有忘記他們的出發(fā)地，他們始終牢記著曾經(jīng)的使命，記著祖先的訓(xùn)誡。貴州安順屯堡人自明初至今已經(jīng)繁衍了 20 余代，他們每年都要面向曾經(jīng)的家鄉(xiāng)遙祭，他們沒(méi)有忘記當(dāng)年為家國(guó)出征而遠(yuǎn)離的江南故鄉(xiāng)。2006 年 6 月，一支來(lái)自安順的屯堡人來(lái)到南京尋根，在他們與祖居地石灰巷的鄉(xiāng)親相擁淚奔的一刻，歷史的烽煙頓時(shí)化作了血脈奔騰！

歷史并沒(méi)有走遠(yuǎn)，讓我們邁開(kāi)雙腳，走進(jìn)屯堡，去感受活的歷史吧。