《紅樓夢》在日本的接受長期以來處于“相對經(jīng)典”的境遇，學術界的專業(yè)研究者有較為深刻的解讀，但在民間，日本社會大眾則對其所知甚少。本書以投放進入日本大眾閱讀市場的《紅樓夢》編譯本為研究對象，發(fā)現(xiàn)百余年間日本人文學界編譯與評論《紅樓夢》存在宿命論與社會批評兩大流派。前者的《紅樓夢》認知總交織著色空、無常等佛理觀念，字里行間閃現(xiàn)著《源氏物語》的影子；后者則突破了“源氏物語翻版”的刻板認知，基于現(xiàn)實主義，從社會的、歷史的、比較的角度重審原著，甚至能夠自覺地以馬克思主義文藝理論為指導品評《紅樓夢》。宿命論體現(xiàn)了日本文化傳統(tǒng)的根深蒂固，其人文現(xiàn)代性的成分是復雜的，是有選擇性、有限度地接受西方現(xiàn)代性。社會批判派則展示出日本紅學的彈性和活性，其對《紅樓夢》蘊含的進步人文精神的肯定和闡釋，與中國本土認知趨同，體現(xiàn)了現(xiàn)代日本在人文藝術領域超越的一面。這兩種認知雖路徑與方法不同，但都沒有脫離在日本文化傳統(tǒng)下解讀中國社會與中國人的研究立場。
吳昊，華東師范大學翻譯學博士、西安交通大學博士后，廣東技術師范大學外國語學院講師。中國紅樓夢學會成員。2016—2017年，受國家留學基金委聯(lián)合培養(yǎng)博士項目資助赴東京大學學習。主要研究方向為中國古代文學的日譯、比較文學與世界文學。主持中國博士后科學基金面上項目、廣東省哲學社會科學規(guī)劃項目2項。在《中國比較文學》《紅樓夢學刊》等刊物發(fā)表論文17篇。
緒論／001 第一章 《紅樓夢》在日本的早期接受土壤與思想資源／018 第一節(jié) 文本早期傳入與接受方式／018 第二節(jié) 早期《紅樓夢》接受思想定調(diào)／025 第二章 《紅樓夢》編譯本草創(chuàng)期發(fā)展情況／027 第一節(jié) 草創(chuàng)期編譯本整體情況與時代思潮／027 第二節(jié) 岸春風樓編譯本／031 第三節(jié) 太宰衛(wèi)門編譯本／041 第四節(jié) 編譯本與國譯本、主流接受思想之關系／053 第五節(jié) 大眾文學語境內(nèi)的編譯本傳播／059 第三章 《紅樓夢》編譯本發(fā)展期情況／063 第一節(jié) 發(fā)展期編譯本整體情況與時代思潮／063 第二節(jié) 飯塚朗編譯本／064 第三節(jié) 大眾文學語境內(nèi)的編譯本傳播／078 第四章 《紅樓夢》編譯本成熟期發(fā)展情況／081 第一節(jié) 成熟期編譯本整體情況與時代思潮／081 第二節(jié) 石原嚴徹編譯本／082 第三節(jié) 松枝茂夫編譯本／114 第四節(jié) 君島友子編譯本／145 第五節(jié) 富士正晴、武部利男編譯本／159 第六節(jié) 立間祥介編譯本／185 第七節(jié) 林語堂英文編譯本的日語轉譯問題／210 第八節(jié) 編譯本與文學界主流接受思想之關系／229 第九節(jié) 大眾文學語境內(nèi)的編譯本傳播／244 第五章 《紅樓夢》編譯本轉型期發(fā)展情況／248 第一節(jié) 轉型期編譯本整體情況與時代思潮／248 第二節(jié) 堺行夫編譯本／249 第三節(jié) 王敏編譯本／264 第四節(jié) 小林恭二編譯本／287 第五節(jié) 編譯本與全譯本、主流接受思想之關系／314 第六節(jié) 大眾文學語境內(nèi)的編譯本傳播／323 第六章 近現(xiàn)代日本的《紅樓夢》接受與傳播／326 第一節(jié) 賈寶玉形象在編譯本體系中的嬗變及其評論／326 第二節(jié) 女性群像在編譯本體系中的嬗變及其評論／329 第三節(jié) 《紅樓夢》的現(xiàn)代性在近現(xiàn)代日本的傳播／344 參考文獻／350
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