本書的鮮明特征是,作者力圖從歷史的源流演變和現(xiàn)實的政治功能兩個基本維度,分析和揭示這些重要的古代政治制度、政治事件、政治形態(tài)和政治思想的內(nèi)在邏輯及其對整個中國傳統(tǒng)政治進(jìn)程的深刻影響,并在此基礎(chǔ)上提出了官本主義這一全新的政治范式。
本書從政治學(xué)的角度對中國古代政治的若干重要制度進(jìn)行了獨(dú)特的研究,尤其關(guān)注那些長期被學(xué)界忽視而對中國傳統(tǒng)社會卻影響深遠(yuǎn)的重要制度,以及那些爭議極大且亟需反思的政治形態(tài)、政治事件和政治思想。例如,關(guān)于株連政治的連坐制度,關(guān)于名節(jié)政治的謚法制度,關(guān)于忠孝關(guān)系的丁憂制度,關(guān)于等級階層的賤民制度,關(guān)于治理方式的禮法制度,以及關(guān)于傳統(tǒng)理想政治原型的西周國家形態(tài)等。
拙著基本上是我回北京大學(xué)之后的作品,這些作品體現(xiàn)了我回北大后的兩個學(xué)術(shù)旨趣。其一,聚焦中國政治學(xué)的基礎(chǔ)理論研究,努力推出原創(chuàng)性的研究成果;其二,尋找中國現(xiàn)實政治問題的深層答案,盡力解開我心中的學(xué)術(shù)之謎。前者的主要成果就是我主持的、集全國政治學(xué)界之力的多卷本《政治通鑒》,后者的主要成果就是眼前的這部《中國古典政治九論》。當(dāng)然,研究中國傳統(tǒng)政治或中國古代政治史,本身就屬于政治學(xué)基礎(chǔ)研究的范圍。不過,觸發(fā)我研究拙著所及九個中國古典政治問題的直接原因,確實出于我解開學(xué)術(shù)之謎的內(nèi)在沖動。
春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家在思想和學(xué)術(shù)上各不相同,甚至針鋒相對,但在把西周王朝當(dāng)作理想政治這一點(diǎn)上卻常常表現(xiàn)出驚人的一致?鬃用鞔_說郁郁乎文哉,吾從周,孔子最推崇的政治人物是周文王和周公。談及理想政治和理想領(lǐng)袖,不僅是儒家,其他政治思想流派也常常言必稱周文王和周公。例如,與儒家針鋒相對的法家代表人物韓非,同樣也把周公旦作為其心目中的理想政治領(lǐng)袖。那么,西周王朝究竟是一種什么樣的政治形態(tài),為何有如此大的吸引力,以致成為中國古典理想政治的原型?其實,關(guān)于西周的可信古典文獻(xiàn)少之又少,沒有爭議的關(guān)于西周的古典文獻(xiàn)只有《今文尚書》的若干篇。這種學(xué)術(shù)好奇心驅(qū)使我另辟蹊徑,從《逸周書》去追溯西周的政治形態(tài),于是便有了《論西周國家》。
儒家重禮,把德治和禮治當(dāng)作理想的政治統(tǒng)治方式?鬃诱f:道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語·為政》)與此不同,法家重法,把法制和法治當(dāng)作政治統(tǒng)治的主要手段。韓非說:國無常強(qiáng),無常弱。奉法者強(qiáng),則國強(qiáng);奉法者弱,則國弱。(《有度》)盡管儒家是歷代中國王朝的官方意識形態(tài),禮治成為歷代王朝標(biāo)榜的理想統(tǒng)治方式。但歷代王朝同樣離不開法家,法術(shù)事實上也是中國歷朝統(tǒng)治者不可或缺的治理工具,以致毛澤東把儒法之爭當(dāng)作整個中國傳統(tǒng)政治斗爭的主線。那么,傳統(tǒng)的禮治和法治的基本意義是什么,兩者之間是一種什么樣的關(guān)系?禮法之治又是如何塑造傳統(tǒng)中國人的行為方式的?探究這些問題的答案,正是《論禮法制度》的初衷。
俞可平,著名學(xué)者,政治學(xué)家。現(xiàn)任北京大學(xué)講席教授、中國政治學(xué)研究中心主任、深圳大學(xué)政府管理學(xué)院院長。曾任中共中央編譯局副局長、美國哈佛大學(xué)和杜克大學(xué)、德國自由大學(xué)和杜伊斯堡大學(xué)、英國諾丁漢大學(xué)等?妥淌诨蚋呒壯芯繂T。主要研究領(lǐng)域為政治哲學(xué)、中國政治、比較政治、治理與善治、全球化、公民社會、政府創(chuàng)新。曾在《中國社會科學(xué)》、《政治學(xué)研究》、《北京大學(xué)學(xué)報》、New Political Science等雜志發(fā)表中英文論文300余篇,出版中英文專著30余本。
第一章 論連坐制度
第二章 論謚法制度
第三章 論丁憂制度
第四章 論賤民制度
第五章 論禮法制度
第六章 論西周國家
第七章 論韓非思想
第八章 論熙寧變法
第九章 論官本主義