很高興讀到顧超的專著《科學(xué)與權(quán)力:知識(shí)政體的演化》。這本書(shū)是由李約瑟問(wèn)題引發(fā)的，但今天的學(xué)者越來(lái)越回避這類宏大敘事的研究課題。據(jù)我了解，最近這些年，如果不做量化研究，幾乎是不可能在美國(guó)的政治學(xué)頂刊上發(fā)表論文的。而沒(méi)有頂刊論文就很難通過(guò)長(zhǎng)聘考核。但顧超在北大預(yù)聘-長(zhǎng)聘(tenure-track)期的頭兩年還是堅(jiān)持做有意義的研究，頂住壓力將自己的主要精力放在這部專著的研究和寫(xiě)作上，我感到非常欣慰。
我認(rèn)為評(píng)價(jià)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)著作水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，除了符合學(xué)術(shù)規(guī)范、具備一定寫(xiě)作水準(zhǔn)的基本要求外，最為關(guān)鍵的是要提出新的思想和有好的學(xué)術(shù)品位。這部著作提出了幾個(gè)重要觀點(diǎn):第一，不同文明以及同一文明的不同歷史時(shí)期，科學(xué)發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)出不同的宏觀結(jié)構(gòu)。在回答李約瑟問(wèn)題時(shí)，重要的不是科學(xué)的發(fā)達(dá)程度，而是科學(xué)發(fā)展的宏觀結(jié)構(gòu)。第二，建構(gòu)了知識(shí)政體這個(gè)概念，將科學(xué)知識(shí)和其他類型知識(shí)之間的支配關(guān)系作為主線，通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)的主體、權(quán)威和動(dòng)力三個(gè)維度來(lái)刻畫(huà)科學(xué)發(fā)展的宏觀結(jié)構(gòu)。第三，通過(guò)對(duì)希臘科學(xué)、中國(guó)古代科學(xué)、中世紀(jì)科學(xué)、科學(xué)革命和工業(yè)革命的比較研究,得出一個(gè)基本結(jié)論:權(quán)力結(jié)構(gòu)塑造知識(shí)政體。在意識(shí)形態(tài)權(quán)力和政治權(quán)力合一的文明中，其科學(xué)知識(shí)被統(tǒng)合進(jìn)宗教或意識(shí)形態(tài)知識(shí)中。中國(guó)等偉大的古代文明雖然擁有發(fā)達(dá)的科技水平，但由于無(wú)法誕生現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)型知識(shí)政體，所以無(wú)法發(fā)生科學(xué)革命。第四，科學(xué)革命之所以發(fā)生在17世紀(jì)的西歐，在于西方文明的知識(shí)政體，從古希臘說(shuō)服型經(jīng)中世紀(jì)依附型最終演化為實(shí)驗(yàn)型。本書(shū)認(rèn)為，科學(xué)革命的本質(zhì)是知識(shí)政體的變革。這并不是要完全推翻托馬斯·庫(kù)恩提出的科學(xué)革命的本質(zhì)是范式變革這一經(jīng)典理論，但確實(shí)是站在庫(kù)恩的肩膀上，力求揭示科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律的重要理論創(chuàng)新。這幾個(gè)觀點(diǎn)在邏輯上環(huán)環(huán)相扣，具有思想深度和理論洞見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)也充分翔實(shí)。
誠(chéng)如王元化先生所言，學(xué)者要做有思想的學(xué)問(wèn)和有學(xué)問(wèn)的思想。總體而言,《科學(xué)與權(quán)力:知識(shí)政體的演化》運(yùn)用科技政治學(xué)的全新視角，不僅很好地回答了李約瑟問(wèn)題，超越了科技史和經(jīng)濟(jì)史的陳見(jiàn)，還對(duì)科學(xué)與權(quán)力之間的關(guān)系進(jìn)行了深入剖析，思想和學(xué)問(wèn)兼有，體現(xiàn)了一位青年學(xué)者敢于直面宏大問(wèn)題，努力構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的有益嘗試。

韓啟德
中國(guó)科學(xué)院院士
中國(guó)科協(xié)名譽(yù)主席