文藝的人民性與新時代視聽藝術實踐
文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。毛澤東同志和習近平同志分別在中國特色社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的關鍵時期，對文藝工作作出重要講話：毛澤東同志1942年的在延安文藝座談會上的講話和習近平總書記2014年的在文藝工作座談會上的講話。時隔72年的兩個講話，歷史背景不同，但在文藝為誰服務的問題上卻有著跨越時空的統(tǒng)一性。兩次講話中反復出現(xiàn)的一個高頻詞是人民：1942年的講話中出現(xiàn)94次，2014年的講話中出現(xiàn)112次。毛澤東同志指出，我們的文學藝術都是為人民大眾的，習近平總書記強調(diào)社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。對文藝人民性的強調(diào)是兩次講話的核心，也是中國化馬克思主義文藝理論的根本要求。習近平總書記提出的以人民為中心的創(chuàng)作導向的文藝觀，把文藝的人民性提升到新的理論高度，為繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝指明了新方向。
一、人民性：兩次文藝座談會講話的核心命題
毛澤東同志指出：人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)容。習近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出，人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合。在文化藝術領域，人民在不同歷史時期盡管范疇不一，但作為具體的人的集合，主要是指廣大勞動群眾。那么，何為文藝的人民性呢？在馬克思主義文藝理論史上，學術界對人民性概念的思考從未停歇，它與黨性、階級性、民族性、人性等概念一直存在糾纏與論爭。本文的重心不在于辨析人民性概念本身，主要從文藝與人民的關系角度予以把握，因此，人民性主要是衡量文藝與人民之間相關聯(lián)傾向性的尺度，是一種情感和價值的投射及其共享共鳴的概念，是文藝與人民之間互為主體的相互生成與相互成全，是對文藝與人民之間藝術關系的一種闡釋。基于這一視角，我們可以回溯兩次講話中人民性的闡發(fā)及其發(fā)展。
延安文藝座談會在中國革命取得階段性勝利之時召開，毛澤東結合新民主主義革命以來馬克思主義文藝思想在中國傳播和發(fā)展的情況，具體分析和解決了文藝為什么人服務、怎么服務等一系列重要問題。文藝為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題，即工作對象問題，就是文藝作品給誰看的問題，這些觀點直接指明社會主義文藝的本質(zhì)屬性�！对谘影参乃囎�談會上的講話》旗幟鮮明地確立了文藝的人民性，成為此后數(shù)十年中國文藝發(fā)展的重要指引。在全國第一次中華全國文學藝術工作者代表大會上，毛澤東稱呼與會文藝代表為人民的藝術家，他指出：進一步聯(lián)系人民群眾，廣泛地發(fā)展為人民服務的文藝工作，使人民的文藝運動大大發(fā)展起來，借以配合人民的其他文化工作和人民的教育工作，借以配合人民的經(jīng)濟建設工作。隨著社會主義三大改造完成和經(jīng)濟建設取得巨大成就，為了充分調(diào)動一切有利于國家發(fā)展和人民進步的積極因素，毛澤東創(chuàng)造性地提出百花齊放，百家爭鳴的指導方針。雙百方針是人民性文藝思想的進一步發(fā)展。
習近平總書記2014年在北京主持召開的文藝工作座談會，從中華民族偉大復興的戰(zhàn)略高度深刻闡釋了社會主義文藝的地位和作用，創(chuàng)造性地回答了事關文藝繁榮發(fā)展的一系列重大問題。人民需要文藝文藝需要人民文藝要熱愛人民，這些論斷與毛澤東提出的我們的文學藝術都是為人民大眾的、鄧小平提出的我們的文藝屬于人民一脈相承。習近平總書記全面闡述了以人民為中心的文藝創(chuàng)作思想，進一步凸顯了人民在新時代文藝事業(yè)中的核心地位。在此后關于文藝工作的重要講話中，習近平總書記貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，將以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神灌注其中，連接歷史、現(xiàn)實與未來，使人民性文藝思想不斷實現(xiàn)新飛躍。
可以看出，盡管延安時期與新時代在文藝創(chuàng)作的內(nèi)容、手段、形態(tài)、載體上存在很大不同，但文藝的人民性都是兩次文藝座談會的核心命題，其內(nèi)涵外延的豐富與發(fā)展既適時而變、與時俱進，也標志著馬克思主義文藝思想與中國文藝實踐不斷結合。
二、統(tǒng)一性：兩次文藝座談會講話的賡續(xù)與發(fā)展
兩次文藝座談會召開的歷史背景不同，時代對文藝的要求有所區(qū)別，但兩次講話都準確把握了當時文藝事業(yè)的發(fā)展形勢。人民性文藝思想的確立與發(fā)展，揭示了文藝事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，錨定了文藝事業(yè)的前進方向。從文藝為人民服務到堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，是繼承基礎上的賡續(xù)與發(fā)展，兩次講話在諸多關鍵問題上有著內(nèi)在統(tǒng)一性。
（一）文藝時代性與人民的范疇
文藝的時代性既是對藝術家的一種呼吁，更是一種期待，文藝工作者如何回應時代主題取決于對社會性質(zhì)的判斷上。1942年的中國正處于抗戰(zhàn)時期，毛澤東對當時社會主要矛盾的判斷體現(xiàn)在《新民主主義論》中，即代表半殖民地半封建力量的帝國主義和國民黨與以工農(nóng)為代表的無產(chǎn)階級之間的矛盾。正是基于此，毛澤東強調(diào)，文藝應當為當時最大的政治抗戰(zhàn)服務，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器。在當時的歷史背景下，文藝的服務對象人民有著特定范疇，主要包括四種人：領導革命的工人階級、革命同盟軍農(nóng)民階級、革命主力軍武裝工農(nóng)和革命同盟者城市小資產(chǎn)階級。毛澤東的論斷符合當時的革命形勢，其目的就是團結一切可以團結的力量進行抗日斗爭，文藝工作者當然也應該圍繞這一目標進行文藝創(chuàng)作。
當前，中國已經(jīng)進入中國特色社會主義發(fā)展的新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這意味著中國社會發(fā)展面臨的主要問題、時代主題發(fā)生了重大變化。文藝的服務對象成為擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興的愛國者，文藝工作者回應時代要求就要深刻把握民族復興的時代主題，把人生追求、藝術生命同國家前途、民族命運、人民愿望緊密結合起來，以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中。
（二）文藝與生活的關系問題
毛澤東用唯物史觀對文藝與生活的關系進行了鞭辟入里的分析，在文藝本源問題上提出了深入生活說，人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西……它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉……有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去。毛澤東不僅認同現(xiàn)實對于藝術的先在性和決定性，而且認同藝術在反映現(xiàn)實過程中的能動性，以及藝術勞動成果對于現(xiàn)實的影響和反作用。毛澤東認為，文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高、更強烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更具普遍性。
習近平總書記對文藝創(chuàng)作源泉的闡釋，與毛澤東的文藝思想遙相呼應，同樣體現(xiàn)了馬克思主義的實踐唯物論。習近平總書記指出：人民生活是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。這就是說，只有走進生活、扎根群眾，才能真正走近創(chuàng)作源頭。習近平總書記關于生活就是人民，人民就是生活的論述，進一步將文藝的人民性體現(xiàn)到創(chuàng)作環(huán)節(jié)，深刻揭示了藝術創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時代脈動，才能領悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。在新時代的語境下，深入人民群眾要求廣大文藝工作者更多地深入底層群眾生活，這是因為不同群體有不同的特點、訴求，但任何時候占人口絕大多數(shù)的群眾都是文藝的服務對象，這正是對新時代我國社會發(fā)展不平衡不充分矛盾的回應。
（三）堅持問題導向的方法論
從實際出發(fā)，堅持實事求是，抓住主要問題，是兩次談話方法論上的同一性。延安文藝座談會的召開，主要是解決解放區(qū)文藝界思想認識上不統(tǒng)一的問題。毛澤東對此有非常清醒的認識：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，革命的文藝工作者來到延安和各個抗日根據(jù)地的多起來了，這是很好的事。但是到了根據(jù)地，并不是說就已經(jīng)和根據(jù)地的人民群眾完全結合了。毛澤東的講話從馬克思主義理論高度，系統(tǒng)回答了當時文藝運動中有爭論的問題，強調(diào)黨的文藝工作者必須從根本上解決立場、態(tài)度問題，對后來黨的文藝政策的制定和文藝工作的健康發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在新的歷史條件下，面對國際國內(nèi)形勢變化，文藝事業(yè)出現(xiàn)了諸多不同以往的新問題，因此，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話，涉及藝術生產(chǎn)與市場機制、繼承與創(chuàng)新、培根鑄魂、講好中國故事等一系列與民族復興偉大夢想密切相關的重大戰(zhàn)略問題，豐富和發(fā)展了人民性文藝思想。
三、視聽藝術實踐：人民性文藝觀的踐行與探索
視聽文化是當前主導性文化，視聽藝術文本是公眾文化消費中最具影響力的產(chǎn)品形態(tài)。從央視、省級主流視聽媒體到各類網(wǎng)絡平臺、移動終端，廣大視聽藝術工作者把握媒體深度融合趨勢，在內(nèi)容供給側(cè)推動綜藝、紀錄片、電視劇等各類節(jié)目迭代升級，在分發(fā)端針對用戶特點實行跨平臺矩陣式傳播。視聽行業(yè)對人民性文藝觀的踐行與探索，不僅滿足了人民的精神文化需求，也推動了行業(yè)自身的高質(zhì)量發(fā)展。
（一）秉持人民立場，凸顯人民的主體地位
視聽文化的形成離不開人民群眾實踐的源頭活水，凝結著人民的勞動和智慧，是人們通過電視傳播所產(chǎn)生的精神價值和物質(zhì)價值的總和。從本質(zhì)上看，視聽藝術既是人民群眾生產(chǎn)實踐的抽象、生命經(jīng)驗的顯現(xiàn)，又構成了人民群眾新的文化體驗。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。人民群眾是社會生產(chǎn)的主體，視聽藝術作為一種創(chuàng)作表達和文化呈現(xiàn)，無疑應當凸顯人民群眾的主體地位。
人民群眾是偉大斗爭的英雄、偉大工程的勞動者、偉大事業(yè)的建設者、偉大夢想的追夢人，理應成為視聽藝術抒情、抒懷、書寫的主角。一方面，主流視聽媒體以紀實語言反映和講述老百姓自己的故事，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果。中央廣播電視總臺推出的《大國工匠》《抗戰(zhàn)家書》等代表性紀實節(jié)目，記錄百姓的日常生活，關注個體的悲歡離合，關注平凡英雄的奮斗成長，引發(fā)了公眾的集體共鳴。另一方面，融媒體環(huán)境創(chuàng)設了新平臺，給公眾提供了內(nèi)容生產(chǎn)與傳播空間。短視頻、直播文化的興起成為移動互聯(lián)時代日常表達的新常態(tài)，社交媒體全面激發(fā)了網(wǎng)絡大眾的表達欲，人們通過視頻展示自我、連接社會。當代人獨有的文化情感在日常化、個體性、扁平化的視聽景觀中得以傳遞。技術賦能讓人民獲得了在公共領域表達與展現(xiàn)的舞臺，真正讓人民成為劇中人。
（二）厚植人民情懷，飽含對人民的深厚情感
有沒有感情，對誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運。文藝工作者只有與人民情感交融、憂樂同享，才能夠使藝術作品與人民群眾同呼吸、共命運。關在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情，強化與人民的情感聯(lián)系、深化對人民的認識，方能激發(fā)創(chuàng)作激情，才能避免出現(xiàn)為藝術而藝術、只抒一己情感的文藝作品，才能實現(xiàn)作品的真摯化、真誠化、真實化。
文藝工作者要愛人民，愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，才能真正尊重歷史的創(chuàng)造者人民，才能真正俯下身子向人民學習、向生活學習。認同人民的情感、感同身受地體驗人民的冷暖，才能創(chuàng)作出有態(tài)度、有溫度、經(jīng)得起時間檢驗的優(yōu)秀作品。進一步說，是否內(nèi)蘊對人民的情感認同，是創(chuàng)作者是否具有人民立場的試金石。
（三）創(chuàng)作精品力作，滿足人民精神文化需求
隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神文化需求越來越迫切。對視聽藝術工作者而言，熱愛人民不是一句口號，要有深刻的理性認識和具體的實踐行動。就具體的實踐行動而言，文藝的人民性最終要體現(xiàn)在為公眾提供高質(zhì)量的視聽文化產(chǎn)品上。
新時代的視聽藝術創(chuàng)作應當扎根中國大地，用作品反映時代之變、中國之進、人民之呼，體現(xiàn)中國精神、中國價值、中國力量。一方面，公眾的精神文化需求是豐富多樣的，視聽傳媒的內(nèi)容生產(chǎn)應當與此相適應，在節(jié)目品類、題材、風格、形態(tài)上不斷創(chuàng)新迭代。以提供娛樂的綜藝節(jié)目為例，各類媒體對原有的搞笑類、競技類、服務類、真人秀類、慢綜藝等進行適配用戶特點的改造，以滿足不同層次觀眾的需求。另一方面，內(nèi)容生產(chǎn)在滿足公眾娛樂需求的同時，尤其要注重弘揚先進文化，傳播主流價值觀，發(fā)揮凝心聚力的功能。以傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目為例，河南衛(wèi)視推出《唐宮夜宴》等中國節(jié)日系列節(jié)目，中央廣播電視總臺推出《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》《典籍里的中國》《中國考古大會》等，融合音樂、舞蹈、戲曲等多種藝術元素，以數(shù)字技術手段連接歷史與當下，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接軌當下語境與時代精神內(nèi)核，既接地氣又通人心，在古今對話中實現(xiàn)與觀眾的交流和共鳴。此外，充分滿足人民的精神文化需求，還需革新視聽產(chǎn)品的傳播方式和消費樣態(tài)。人工智能、大數(shù)據(jù)、5G等技術催生的智能時代正重塑視聽藝術內(nèi)容、形式和傳播的模式。2022年北京冬季奧運會期間推出的大型融媒體產(chǎn)品《人民冰雪》就是一個生動案例，它以科普專題、短視頻等系列產(chǎn)品充分滿足了廣大人民奧運期間的收視需求。
（四）堅持社會效益優(yōu)先，讓人民成為藝術評判主體
好作品應把社會效益放在首位，追求社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，這就要求把人民滿意不滿意作為檢驗藝術的最高標準。讓人民滿意、以人民的喜愛為評價標準，不是一句口號，需要政策引導和制度保障。近年來，國家廣播電視總局主管部門針對視聽行業(yè)出臺了一系列管理辦法。例如，2021年9月2日，國家廣播電視總局辦公廳發(fā)布《關于進一步加強文藝節(jié)目及其人員管理的通知》，旗幟鮮明地倡導愛黨愛國、崇德尚藝的行業(yè)風氣，從嚴整治藝人違法失德、飯圈亂象等問題，堅決反對唯流量論等。2021年8月，中宣部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、中國文聯(lián)、中國作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關于加強新時代文藝評論工作的指導意見》，意見的目標之一就是健全文藝評論標準，把政治性、藝術性、社會反映、市場認可統(tǒng)一起來。
讓人民成為藝術評判主體，尚需建立和拓寬渠道，將觀眾的評價反饋到視聽藝術創(chuàng)作的生產(chǎn)和傳播環(huán)節(jié)中，推動視聽藝術的再創(chuàng)造、再循環(huán)和再擴大。從早期的觀眾來信、熱線電話、短信投票到如今的彈幕評論、用戶評分等，近年的視聽節(jié)目能夠通過社交軟件與觀眾實時互動，新技術正為視聽藝術評價體系構建提供新路徑。毋庸置疑，人民群眾的評價必須成為視聽藝術生產(chǎn)傳播不可或缺的一環(huán)。只有把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，才能共同營造健康、良性的視聽藝術新生態(tài)。
習近平總書記指出：人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的劇中人、也是歷史的劇作者。中國文藝事業(yè)的延安回望與新時代展望表明：人民性是中國特色文藝事業(yè)始終如一的準則，它貫穿在兩次講話中文藝工作出發(fā)點、立足點、目的、評價標準及來源等各個方面。貫徹文藝的人民性，就是要在實際創(chuàng)作中凸顯人民主體地位，秉持人民立場，深入人民生活，認同人民情感，表達人民心聲，尊重人民評價。唯有如此，才能鑄就新時代的文藝高峰，文藝的百花園方能因人民、為人民綻放。