置身于諸多文化、眾多群體組成的世界中，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待彼此？15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來的全球歷史，見證了太多沖突、殺戮和曲解、詆毀，是時(shí)候拋棄將世界強(qiáng)行分為文明與野蠻、高等和低等的觀念了。

這種觀念在古希臘埋下種子，在啟蒙和殖民時(shí)代發(fā)展為存在巨鏈的認(rèn)知，在這個(gè)鏈條上，自視為高等的西方理所當(dāng)然地支配和控制著其余地區(qū)，給后者帶去種種災(zāi)難。

對(duì)于中國，西方學(xué)界長久以來也慣于從自己固有的思想意識(shí)出發(fā)，用種族觀念來理解中國，這種理解方式對(duì)雙方而言都是破壞性的。實(shí)際上，中國的世界主義哲學(xué)不但是理解傳統(tǒng)中國在融合中發(fā)展的關(guān)鍵，也是殖民流毒的解藥。

《置身天下：中國的世界主義哲學(xué)》提出，中國的歷史及觀念發(fā)展與西方截然不同，中國人對(duì)待差異有不同的理解方式。中國文化中沒有文明與野蠻的本體論差異，從其形成之初到整個(gè)帝制時(shí)期，都是一個(gè)世界性的大熔爐，綜合了各種不同的文化傳統(tǒng)。在中國的世界主義哲學(xué)中，差異并不是威脅，也不是應(yīng)當(dāng)壓制的對(duì)象，而是對(duì)整體的豐富和補(bǔ)充。中國的世界主義哲學(xué)是理解當(dāng)今多元世界的新途徑，也將為當(dāng)代種族批判哲學(xué)的討論做出寶貴貢獻(xiàn)。