本書對老子《道德經(jīng)》通行本進行了頗有深度而又通俗有趣的解讀。作者逐字逐句對《道德經(jīng)》八十一章進行講解,忠于原典原文,忠于原文的字源本義和原典語境下的引申含義;對重點字詞,追溯其甲骨文、金文字形與字義,并比較與郭店竹簡本、馬王堆帛書本之間的版本異同;對疑難詞句,比較王弼、河上公、嚴遵乃至莊子、韓非子等眾多權(quán)威注解者的解讀;還創(chuàng)造性地在《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》《易傳》《論語》《六祖壇經(jīng)》等基本國學經(jīng)典之間進行比較與匯通,既講清了《道德經(jīng)》深奧的哲學內(nèi)涵,又解讀了蘊含于《道德經(jīng)》中的領導藝術、企業(yè)管理技巧、家庭教育方法,以及在人生成長、人際交往等方面有實際應用價值的傳統(tǒng)智慧。
1.對《道德經(jīng)》的講解力求好懂、精確
逐字逐句講解81章經(jīng)文,解釋力求通俗易懂。對重點字詞,追溯甲骨文、金文本字本義;對疑難詞句,比較眾多權(quán)威注家的解讀。
2.與其他大經(jīng)大典的高端智慧融會貫通
在《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》《易傳》《論語》《六祖壇經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等重要經(jīng)典之間進行比較,在哲學層面和智慧層面進行融會貫通。
3.貼近生活,注重提煉古人智慧,解決當下生活中的實際問題
本書在領導藝術、企業(yè)管理技巧、家庭教育方法等方面提煉了《道德經(jīng)》中的道家智慧,對人生成長、人際交往等方面也有很實在的應用價值。
老子《道德經(jīng)》的所有精華就在一個字:道。我們今天說的養(yǎng)生之道、治家之道、治企之道、治國之道、人生之道、天地之道等,其實背后都是同一個道,就是老子講的統(tǒng)領一切的道。
我講《道德經(jīng)》,會追根求源到《易經(jīng)》,探討老子怎樣弘揚《易經(jīng)》陰柔之道;還會與《論語》《易傳》《六祖壇經(jīng)》進行比較,解開儒道佛三家在終極之道上的相同點與不同點。
張其成
《道德經(jīng)》是弱者為王的高維智慧
我自幼暢游國學經(jīng)典的海洋,最終發(fā)現(xiàn),最能代表國學經(jīng)典的是這五部:《易經(jīng)》是最根本的中華第一經(jīng)典,《論語》是儒家第一經(jīng)典,《道德經(jīng)》是道家第一經(jīng)典,《六祖壇經(jīng)》是中國佛家第一經(jīng)典,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家第一經(jīng)典。國學五經(jīng)構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化一棵參天大樹,樹根是《易經(jīng)》,樹干是《易經(jīng)》的陰陽之道,其余四部經(jīng)典就好比四根粗壯的樹枝,而解讀這些經(jīng)典的書籍就是繁茂的樹葉。這次我講《道德經(jīng)》,會追根求源到《易經(jīng)》,探討老子怎樣弘揚了《易經(jīng)》陰柔之道;還會與《論語》《易傳》《六祖壇經(jīng)》進行比較,解開儒道佛三家在終極之道上的相同點與不同點;通過與《黃帝內(nèi)經(jīng)》比較,讓大家體會老子之道原來就流動在我們身體的真氣之中。
老子的《道德經(jīng)》只有五千多個字,它的所有精華就在一個道字。什么是道呢?我們今天說的養(yǎng)生之道、治家之道、治企之道、治國之道、人生之道、天地之道等,其實背后都是同一個道,老子講的,就是統(tǒng)領一切的道。這個道雖然看不見摸不著,但卻是真實存在的,它是使宇宙萬物(包括自然生命)生生不息的那個最根本的原動力、最強大的總能量,是宇宙萬物背后的那個真相、那個終極真理。找到這個道就找到了一把打開宇宙寶庫的鑰匙,找到宇宙萬物運動變化的總規(guī)律,以及宇宙萬物之所以發(fā)生、之所以生存的總根源、總依據(jù),也就找到了我們做人做事、戰(zhàn)勝艱難、回歸心靈家園的總原則、總方法,你只要按照道來做,無論什么事都會順風順水、吉無不利。
我會在這本書中和大家一起探尋老子是怎樣找到道這把鑰匙(這個神秘力量)的。通過幾十年的學習思考,我發(fā)現(xiàn)老子的偉大之處就在于他觀察事物的眼光。毫無疑問,老子擁有超越常人的高維智慧,這個高維智慧正是源于他的高維眼光,這種高維眼光既能觀察到其大無外的無窮大,又能觀察到其小無內(nèi)的無窮小。讓我們沿著老子眼光所探尋的方向,體驗一下老子的三次眺望。
第一次眺望,老子站在天地之上,俯視天地,他看到天地就像一個風箱,天門開闔導致天地也不能長久。他站在萬物之外,俯視萬物,看到有山有水,有石頭,有樹木,他發(fā)現(xiàn)水的力量最大,水能澆滅火,水能滴穿石頭,水能形成大海。他又聚焦目光,以水觀水,發(fā)現(xiàn)水能說話,水有一顆慈愛之心,水最誠信……
第二次眺望,老子站在萬物之上,俯視萬物,他看到作為萬物之一的人男人和女人,看到少女的朦朧美妙,母親生育孩子的偉大奉獻,女人比男人柔弱但往往比男人更加頑強,女人比男人矮小但壽命往往比男人更長。同時他又聚焦目光,發(fā)現(xiàn)女人的身體特征是虛空的,所以能生育孩子;女人的身體是柔軟的,所以堅韌性超過男人;女人的胸懷是寬厚的,所以能包容男人從而征服男人……
第三次眺望,老子站在人生長河之上,俯視成人和嬰兒,他看到嬰兒雖然弱小但精氣很足,成人越壯實越容易損傷,歲數(shù)越大越接近衰老。老子又聚焦目光,發(fā)現(xiàn)嬰兒雖然柔弱無助,可是毒蟲不咬,猛獸不侵,老鷹不抓;嬰兒雖然力氣小但握起拳頭很難掰開……
老子三次高維度眺望,并不是僅僅看到水、女人和嬰兒,而是看到現(xiàn)象背后那個共同的東西,就是道的真相。道具有水之柔靜、女性之嬌美、嬰兒之純真,虛空而廣大,柔弱而堅強,創(chuàng)造生命而生生不息。把握了道才能無為而無不為,才能柔弱勝剛強。然后他把這種了不起的弱者為王的高維智慧寫成了《道德經(jīng)》,造福人間。
我講解《道德經(jīng)》就是努力找出道的真相,我決定采用還原法與體驗法。
所謂還原法,主要是在文字上盡量回歸本源。我這次講解選擇的版本是大家熟知的通行本,與魏晉時期王弼的注本經(jīng)文字句大體一致。王弼注本對后世的影響實在是太大了,是無法繞開的。我同時參考了郭店楚墓出土的戰(zhàn)國時期竹簡版和馬王堆漢墓出土的漢代初年帛書版,通過對比,可以盡可能還原《道德經(jīng)》文本的原貌及其演變過程,從而解開通行本一些千古爭議的未解之謎。對《道德經(jīng)》關鍵文字的解釋,我會通過分析它的甲骨文、金文、篆文演變過程,厘清它的基本含義和引申含義,盡量還原它在《道德經(jīng)》中的文字本義,由字以通其詞,由詞以通其道(戴震《與是仲明論學書》)。
所謂體驗法,就是在身體上體驗《道德經(jīng)》道的奧秘。老子的道既是天地萬物之道,也是人體生命之道,我將帶領大家從身體功能上、從真氣運行上體驗老子的處世之道、養(yǎng)生之道,讓你感受到道原來就在我們的身體上。道并不那么虛幻,人身小天地,天地大人身。身體和宇宙相互感應,治世和治身原來是一回事。
老子是個什么樣的形象?也許你會說,老子是個老先生、老頭子,白胡子、白頭發(fā),長得清瘦,個頭不太高,兩眼炯炯有神……我的想象和你一樣,只是最后一點不同。在我的心目中,老子的兩眼并不是炯炯有神,而是渾濁無神,昏暗無光。老子長得太普通了,絲毫不出眾、不精明,甚至混混沌沌,昏昏悶悶,看上去笨笨的,糊里糊涂,不諳世事,像個不懂事的小孩。這不是我猜的,而是老子自己說的,《道德經(jīng)》第二十章老子有一段對自己形象的描述,用了我獨泊兮其未兆儽(léi)儽兮若無所歸我愚人之心也哉,沌沌兮我獨昏昏我獨悶悶來形容自己。
但這是表象。真相是什么呢?真相是,老子是道的化身!老子的形象其實就是得道者的形象。老子在愚笨的外貌里,藏著一顆最有智慧的心;在昏暗的眼神里,藏著一道明察秋毫的光。老子的愚笨和智慧、糊涂和童真是渾然一體的,愚笨和糊涂是表象,智慧和童真是真相。愚笨和糊涂都不是裝出來的,恰恰是智慧和童真的自然表現(xiàn)。老子的智慧是看透天地萬物本質(zhì)之后的至簡至易,老子的童真是歷經(jīng)滄桑之后的復歸于嬰兒。
在古今中外對老子的眾多評價中,我認為莊子的評價是最中肯的。莊子用真人兩字道出了老子的真相,《莊子·天下》說:關尹、老聃乎,古之博大真人哉!俗話說:真人不露相,露相非真人。真人從來不顯擺自己,不故意展現(xiàn)自己的智慧才能。真人總是大智若愚、大巧若拙,大成若缺、大辯若訥。表面顯得愚拙、殘缺、木訥,其內(nèi)在真相恰恰是大智慧、大圓滿、大辯才。但要注意真人的愚拙、殘缺、木訥,不是裝出來的,而是一種自然而然的生命狀態(tài),因為真人最大的特點是真實,不造作、不虛偽。真人的真字,是天真、本真、純真、真實的意思。真既是老子形象的寫照,也是道的形象寫照。老子的道就是天地萬物的本真狀態(tài),按照六祖惠能的說法就是本來面目。老子就是本真之道的化身。在莊子心目中,真人是至美至善的人,是最有智慧最有能量的人,因為真人能與天地、四時、萬物融為一體,《莊子·大宗師》對真人的描述:古之真人登高不栗,入水不濡,入火不熱登上高處不會害怕,進入河水不會被沾濕,進入烈火不感覺灼熱;其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深睡覺不做夢,醒后沒憂愁,飲食無所謂甘甜,呼吸綿長深沉;凄然似秋,煖(xuān)然似春,喜怒通四時,與物有宜而莫知其極真人冷峻的樣子好像秋天,溫暖的樣子好像春天,喜怒與四季相通,與萬物渾然一體,卻沒有人知道他的蹤跡。所以真人可以翛(xiāo)然而往,翛然而來無拘無束、自由自在地來來往往。毫無疑問,真人的身體是最純凈的,也是最長壽的!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》有一段對真人的描述:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。老子就是這么一位得道真人。
然而在不同人的心目中有不同的老子。比如在孔子心目中,老子是一條龍。據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載,孔子得到老子的教誨后,對弟子感嘆道:至于龍,吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!龍和天上飛的鳥兒、水里游的魚兒、地上跑的走獸不同,龍能乘著風云直上九霄,這是我沒有辦法知道的。我今天見到的老子正像龍一樣啊。并且,孔子把老子看成是自己的老師(《孔子家語》則吾師也)。
其實史書中對老子的記載是比較少的,第一次詳細記載老子生平事跡的是司馬遷,他在《史記·老子韓非列傳》開頭說:老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。這簡單的幾句話就交代了老子的出生地、老子的姓名、老子的身份。老子出生的這個地方在哪里呢?在今天河南的鹿邑,一說是在安徽的渦陽。司馬遷說老子不姓老,而是姓李。后來李姓奉老子為祖先,唐朝皇帝追認老子(李耳)為始祖,唐高宗李治追封老子為太上玄元皇帝。
那么老子究竟是不是姓李呢?我曾說過,孔子其實不姓孔,老子原本就姓老。因為在先秦的所有文獻中,從沒有說老子叫李耳,說老子姓李是從司馬遷《史記》開始的。其實我國是有老姓的,比如春秋時期宋國宋戴公的直系后裔中就有老氏這一分支。
據(jù)《史記》記載:老子是周守藏室之史,F(xiàn)在一般人都說老子是東周時期國家圖書館館長,這種說法其實不夠全面。唐代史學家司馬貞解釋說:守藏史,周藏書室之史也。司馬貞又說:老子為周柱下史。柱下史就是漢以后所說的御史,因其常侍立于宮殿柱子下面,所以叫柱下史。柱下史的職責是掌管中央的奏章、檔案、圖書以及地方上報的材料。但據(jù)《晉書·天文志》記載,柱下史還是:極東一星,曰柱下史,主記過,左右史,此之象也。最東邊的一顆星叫柱下史,主管記錄過失,也叫左右史,其中左史負責記錄言語,右史負責記錄行動。可見老子不僅僅是國家圖書館館長、檔案館館長,而且還是掌管觀測天文星象、記錄國家歷史政務、監(jiān)督官員過失的最高官員。毫無疑問,他上知天文、下知地理、中通人事,其學問之廣博精深是無人能比的。但他又不單純是一個學問家,他更是一個看透人間世事、看透天地變化的大智者!
老子是道的化身,他學識極為淵博,智慧超群絕倫,然而他卻不愿意把他的學識、智慧留下來!妒酚洝氛f他居周久之,見周之衰,乃遂去在周朝首都洛邑待的時間太久了,看到周朝已經(jīng)越來越衰微,于是決定離開首都洛陽到西方去隱居。當他走到現(xiàn)在的河南省靈寶市北面的函谷關時,發(fā)生了一個故事,如果沒有這個故事,那么我們今天也就看不到老子《道德經(jīng)》這本書了。
當年鎮(zhèn)守函谷關的關令叫尹喜,尹喜不僅是駐守邊關的將軍,而且是一位通曉天象的天文學家。有一天,他看見函谷關外的天空有一團紫色云氣從東邊飄來。紫氣是十分罕見的,是最為尊貴的祥瑞之氣,紫氣一出現(xiàn),預兆著圣人、神人或明君將會出現(xiàn)。尹喜當時十分驚喜,立即走出函谷關,到關外去迎接這位神人。只見青山綠水之間,一條長長的古道,不遠處一位白胡子、白頭發(fā)的老者,騎著一頭青牛(黑牛)緩緩而來,尹喜連忙迎上去,深深鞠了一躬,說:老先生,您是不是就是傳說中的老子?老子微微點頭。尹喜問:您這是要去哪里呢?老子指了指西邊。尹喜問:您是要歸隱山林嗎?老子點點頭。尹喜懇切地說:您是我大周的柱下史,學識和智慧都是天下第一,可是您沒有留下只言片語,您能不能為我們留下您的智慧呢?老子搖搖頭。這時尹喜跪地而拜,再三懇求老子:子將隱矣,強為我著書。您馬上就要歸隱了,如果不寫成文字,您的思想智慧不就要埋沒了嗎?這是多么可惜啊。勞煩您勉強為我們留下您的思想吧。老子沉默了一會兒,然后微微點點頭。最終老子寫了五千多個字,就是傳之后世的《道德經(jīng)》。這個故事記載在《史記》里:老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終。老子寫完以后,不再停留,繼續(xù)西行,從此以后天下再也沒有人知道他的歸宿了。
這本書最早的書名就叫《老子》。歷史上《老子》的版本很多,當然最流行的還是王弼整理注釋的版本。
王弼這個人特別了不起,他出生在一千七百多年前的三國紛爭時代,他的一生是短暫的,才活了二十三歲,就像一顆彗星在夜空中一閃而過,轉(zhuǎn)瞬即逝。但他是不朽的,他已經(jīng)化成一道閃亮的思想之光,在中華文明史、思想史的天空上,散發(fā)著永恒的、美麗的光芒。他是怎么做到不朽的呢?他整理注釋了《道德經(jīng)》和《周易》。
王弼出身于官僚世家,他是鎮(zhèn)南將軍、荊州牧劉表的曾外孫,是建安七子、著名文學家王粲的過繼孫子。他家學淵源深厚,從小就聰慧過人,才華超群,能言善辯。尤其喜好《老子》《周易》,在學習整理注釋《老子》《周易》的過程中,他發(fā)現(xiàn)兩者所言的道其實是相通的,《易》和《老》的融合給他帶來了思想的創(chuàng)新,他以老子思想解《易》,悟出了以無為本的玄學思想,開創(chuàng)一代新風正始玄風,成為魏晉玄學開宗立派的代表人物。他整理的《老子》《周易》成為后世流行最廣、影響最大的版本。他整理注釋的《老子》通行本一共是八十一章,分為上下篇,上篇從第一章到第三十七章是《道經(jīng)》,講的是道;下篇從第三十八章到第八十一章是《德經(jīng)》,講的是德,所以合起來也叫《道德經(jīng)》。
1973年12月,在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了帛書本《老子》,這個版本的《老子》應該叫《德道經(jīng)》,它是《德經(jīng)》在前,《道經(jīng)》在后。帛書本《老子》是漢文帝時期下葬的,分為甲本、乙本,兩種字體寫成,距今有近兩千二百年歷史。和王弼通行本《道德經(jīng)》相比,除了《道經(jīng)》和《德經(jīng)》排列次序不同,字數(shù)差不多,都是五千多字,但很多地方文字表達不同。
到了1993年又發(fā)現(xiàn)了一個更古老的《老子》版本,是從湖北荊門郭店楚墓中出土的竹簡本,楚簡本《老子》無論是文字還是內(nèi)容都和帛書本《老子》、通行本《老子》相差太大了。楚簡本《老子》是戰(zhàn)國時期的版本,距今至少有兩千三百年,是至今發(fā)現(xiàn)最早的《老子》版本。它寫在七十一枚竹簡上,分為甲、乙、丙三組,加起來總字數(shù)不到兩千字,比通行本少了三千多字,就這不到兩千字的內(nèi)容有一些和通行本也很不相同。
我這一次講解老子《道德經(jīng)》依據(jù)的版本是基于王弼注本的通行本,因為王弼注本一千七百多年以來對中國人的影響太大了。同時我也會參考郭店楚簡本和馬王堆帛書本,尤其是對一些文字差別比較大的地方會進行比較分析,通過比較,一些圍繞《道德經(jīng)》爭論不休的問題也就有了答案,一些千古未解之謎也就解開了。
當然《道德經(jīng)》到底是本什么書,在不同人眼里答案是不同的。古今中外有無數(shù)人做過解釋。我會在講解中引用一些重要的注釋,這有助于我們多視角、全方位了解老子,讀懂《道德經(jīng)》。舉幾個例子,戰(zhàn)國法家集大成者韓非子,通過《解老》和《喻老》,援道入法,道可以生法,道成了法家的理論根本。漢代方仙道開山祖師河上公寫的《老子河上公章句》,以黃老養(yǎng)生思想解釋《老子》,強調(diào)寶精愛氣在養(yǎng)生中的重要作用。西漢末年道家隱士嚴遵《老子指歸》,融通《易經(jīng)》和《老子》,以《易》解《老》,闡發(fā)道的由無生有、以無為本的宗旨,使《老子》條理化、系統(tǒng)化。東漢張道陵《老子想爾注》通過注釋《老子》,將老子神化為太上老君,從而開創(chuàng)了中國的本土宗教道教。史料記載有八位皇帝注釋過《老子》,現(xiàn)存還有唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清順治皇帝的注本,在他們眼里,《老子》是講治國理政的書。歷史上有很多名人,比如司馬光、王安石、蘇轍、朱熹、歸有光、王夫之等,都注釋過《老子》。當代也有不少學者注釋《老子》。他們各有特色,各有建樹,都值得學習參考。但限于篇幅,難免掛一漏萬。
張其成,著名國學專家,現(xiàn)代易學家,中醫(yī)文化學家。北京大學哲學博士,北京中醫(yī)藥大學國學院首任院長,山東大學儒學高等研究院講席教授,北京大學中國文化發(fā)展研究中心研究員,北京張其成中醫(yī)發(fā)展基金會理事長,國際易學聯(lián)合會名譽會長,國際儒學聯(lián)合會副理事長,國家級非遺張一帖醫(yī)家第十五代傳承人,享受國務院特殊津貼專家。創(chuàng)建易魂佛心,儒風道骨,醫(yī)藝并用,六經(jīng)歸元思想體系。
先后獲霍英東教育基金青年教師獎,國際易學伯崑獎,湯用彤國學獎,北京大學教育貢獻獎,北京中醫(yī)藥大學最具影響力成果獎。
主持完成國家社科基金重大項目20余項,出版易學文化研究、全解國學經(jīng)典、國學養(yǎng)生、中醫(yī)思想文化四個系列學術專著40余部,主編《易學大辭典》《易經(jīng)應用大百科》《中醫(yī)哲學基礎》《中醫(yī)文化學》等。
目錄
第一章 道是常道還是非常道? - 001
第二章 為什么知道了美反而就丑了? - 016
第三章 怎樣做才能心不亂? - 024
第四章 宇宙萬物是由誰主宰的? - 028
第五章 為什么對待老百姓要不仁? - 032
第六章 道是萬物和人類居住的第一個房子 - 036
第七章 怎樣做才能夠長長久久? - 040
第八章 老子為什么說道像水? - 044
第九章 為什么說財富是守不住的? - 051
第十章 魂和魄怎樣才能不分離? - 055
第十一章 為什么說無用才是大用? - 059
第十二章 為什么說物質(zhì)享受會讓人行為失常? - 063
第十三章 怎樣才能做到寵辱不驚? - 067
第十四章 道是我們做人做事的總綱領 - 071
第十五章 得道的人長什么樣子? - 075
第十六章 為什么歲月靜好必須從靜心開始? - 079
第十七章 老子為什么叫太上老君? - 086
第十八章 為什么說越提倡什么就越缺少什么? - 090
第十九章 返樸歸真的三大法則 - 093
第二十章 為什么說人要有敬畏之心? - 097
第二十一章 為什么說恍恍惚惚是得道的狀態(tài)? - 104
第二十二章 為什么要少不要多? - 108
第二十三章 為什么說狂風暴雨不可能持久? - 112
第二十四章 為什么定高目標會無功而返? - 116
第二十五章 為什么說道是又變又不變? - 120
第二十六章 為什么重是為人處世的根本? - 127
第二十七章 怎么才能做到走路不留下痕跡? - 131
第二十八章 為什么要回歸嬰兒的狀態(tài)? - 135
第二十九章 為什么越不想失去就越容易失去? - 142
第三十章 為什么說天道好輪回? - 146
第三十一章 為什么戰(zhàn)勝的慶典要辦成喪禮? - 150
第三十二章 為什么說懂得停止才能長長久久? - 154
第三十三章 為什么夫妻變成熟悉的陌生人? - 158
第三十四章 怎樣才能成就真正的偉大? - 162
第三十五章 在天地這個旅館中怎樣走過一生? - 166
第三十六章 成功的秘訣是先予后? - 170
第三十七章 為什么無為又能無不為? - 174
第三十八章 道和德是什么關系? - 178
第三十九章 一這個數(shù)字有什么奧秘? - 185
第四十章 讓人快樂起來的一個關鍵詞是什么? - 189
第四十一章 遇到不被信任的時候怎么辦? - 193
第四十二章 男女在什么情況下才能生孩子? - 197
第四十三章 為什么柔軟能主宰堅硬? - 200
第四十四章 怎樣看待身體、財富和地位? - 204
第四十五章 做事為什么不能太圓滿? - 208
第四十六章 時運不佳時應該怎么做? - 212
第四十七章 宅在家里怎樣知道天下事? - 216
第四十八章 我們應該做加法還是做減法? - 220
第四十九章 怎樣才能像孩子那樣天真快樂? - 224
第五十章 為什么說最好的養(yǎng)生是不刻意? - 228
第五十一章 成功的關鍵一個字是什么? - 232
第五十二章 化解母子矛盾的秘訣是什么? - 236
第五十三章 為什么要走大路不要走小路? - 240
第五十四章 怎樣擁抱才能使對方掙不脫? - 243
第五十五章 老子發(fā)現(xiàn)嬰兒哪四大秘密? - 247
第五十六章 為什么說美丑相對、萬物玄同? - 251
第五十七章 治理國家正確的方法是什么? - 254
第五十八章 怎樣把禍轉(zhuǎn)化為福? - 258
第五十九章 治國養(yǎng)生最重要的一個字是什么? - 262
第六十章 為什么說治大國就像烹小魚兒? - 266
第六十一章 為什么說下能戰(zhàn)勝一切? - 270
第六十二章 世界上什么東西最珍貴? - 274
第六十三章 為什么說做大事必須從小事做起? - 277
第六十四章 事情萌芽之時是成敗的關鍵? - 281
第六十五章 老子說的愚民是什么意思? - 285
第六十六章 大海為什么能主宰所有河流? - 289
第六十七章 人生有哪三件寶貝? - 293
第六十八章 為什么說好的將帥并不崇尚武力? - 297
第六十九章 為什么采用守勢反而能取得勝利? - 301
第七十章 為什么越好懂的東西越不被人理解? - 305
第七十一章 一個人怎樣才能不得? - 308
第七十二章 為什么說給別人的壓力終會反彈? - 312
第七十三章 真正的勇敢為什么是不敢逞強? - 315
第七十四章 為什么說人民不怕死是最危險的? - 319
第七十五章 為什么不看重自己才是最高境界? - 323
第七十六章 越堅強的東西生命力反而越弱? - 327
第七十七章 天道究竟是什么意思? - 331
第七十八章 為什么能受羞辱才能成大器? - 335
第七十九章 怎樣解除別人對你的怨恨? - 339
第八十章 人類最理想的社會是什么樣子? - 343
第八十一章 為什么讓人舒服的話未必是好話? - 347