《道德經(jīng)》是弱者為王的高維智慧
我自幼暢游國學經(jīng)典的海洋，最終發(fā)現(xiàn)，最能代表國學經(jīng)典的是這五部：《易經(jīng)》是最根本的中華第一經(jīng)典，《論語》是儒家第一經(jīng)典，《道德經(jīng)》是道家第一經(jīng)典，《六祖壇經(jīng)》是中國佛家第一經(jīng)典，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家第一經(jīng)典。國學五經(jīng)構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化一棵參天大樹，樹根是《易經(jīng)》，樹干是《易經(jīng)》的陰陽之道，其余四部經(jīng)典就好比四根粗壯的樹枝，而解讀這些經(jīng)典的書籍就是繁茂的樹葉。這次我講《道德經(jīng)》，會追根求源到《易經(jīng)》，探討老子怎樣弘揚了《易經(jīng)》陰柔之道；還會與《論語》《易傳》《六祖壇經(jīng)》進行比較，解開儒道佛三家在終極之道上的相同點與不同點；通過與《黃帝內(nèi)經(jīng)》比較，讓大家體會老子之道原來就流動在我們身體的真氣之中。
老子的《道德經(jīng)》只有五千多個字，它的所有精華就在一個道字。什么是道呢？我們今天說的養(yǎng)生之道、治家之道、治企之道、治國之道、人生之道、天地之道等，其實背后都是同一個道，老子講的，就是統(tǒng)領一切的道。這個道雖然看不見摸不著，但卻是真實存在的，它是使宇宙萬物（包括自然生命）生生不息的那個最根本的原動力、最強大的總能量，是宇宙萬物背后的那個真相、那個終極真理。找到這個道就找到了一把打開宇宙寶庫的鑰匙，找到宇宙萬物運動變化的總規(guī)律，以及宇宙萬物之所以發(fā)生、之所以生存的總根源、總依據(jù)，也就找到了我們做人做事、戰(zhàn)勝艱難、回歸心靈家園的總原則、總方法，你只要按照道來做，無論什么事都會順風順水、吉無不利。
我會在這本書中和大家一起探尋老子是怎樣找到道這把鑰匙（這個神秘力量）的。通過幾十年的學習思考，我發(fā)現(xiàn)老子的偉大之處就在于他觀察事物的眼光。毫無疑問，老子擁有超越常人的高維智慧，這個高維智慧正是源于他的高維眼光，這種高維眼光既能觀察到其大無外的無窮大，又能觀察到其小無內(nèi)的無窮小。讓我們沿著老子眼光所探尋的方向，體驗一下老子的三次眺望。
第一次眺望，老子站在天地之上，俯視天地，他看到天地就像一個風箱，天門開闔導致天地也不能長久。他站在萬物之外，俯視萬物，看到有山有水，有石頭，有樹木，他發(fā)現(xiàn)水的力量最大，水能澆滅火，水能滴穿石頭，水能形成大海。他又聚焦目光，以水觀水，發(fā)現(xiàn)水能說話，水有一顆慈愛之心，水最誠信……
第二次眺望，老子站在萬物之上，俯視萬物，他看到作為萬物之一的人男人和女人，看到少女的朦朧美妙，母親生育孩子的偉大奉獻，女人比男人柔弱但往往比男人更加頑強，女人比男人矮小但壽命往往比男人更長。同時他又聚焦目光，發(fā)現(xiàn)女人的身體特征是虛空的，所以能生育孩子；女人的身體是柔軟的，所以堅韌性超過男人；女人的胸懷是寬厚的，所以能包容男人從而征服男人……
第三次眺望，老子站在人生長河之上，俯視成人和嬰兒，他看到嬰兒雖然弱小但精氣很足，成人越壯實越容易損傷，歲數(shù)越大越接近衰老。老子又聚焦目光，發(fā)現(xiàn)嬰兒雖然柔弱無助，可是毒蟲不咬，猛獸不侵，老鷹不抓；嬰兒雖然力氣小但握起拳頭很難掰開……
老子三次高維度眺望，并不是僅僅看到水、女人和嬰兒，而是看到現(xiàn)象背后那個共同的東西，就是道的真相。道具有水之柔靜、女性之嬌美、嬰兒之純真，虛空而廣大，柔弱而堅強，創(chuàng)造生命而生生不息。把握了道才能無為而無不為，才能柔弱勝剛強。然后他把這種了不起的弱者為王的高維智慧寫成了《道德經(jīng)》，造福人間。
我講解《道德經(jīng)》就是努力找出道的真相，我決定采用還原法與體驗法。
所謂還原法，主要是在文字上盡量回歸本源。我這次講解選擇的版本是大家熟知的通行本，與魏晉時期王弼的注本經(jīng)文字句大體一致。王弼注本對后世的影響實在是太大了，是無法繞開的。我同時參考了郭店楚墓出土的戰(zhàn)國時期竹簡版和馬王堆漢墓出土的漢代初年帛書版，通過對比，可以盡可能還原《道德經(jīng)》文本的原貌及其演變過程，從而解開通行本一些千古爭議的未解之謎。對《道德經(jīng)》關鍵文字的解釋，我會通過分析它的甲骨文、金文、篆文演變過程，厘清它的基本含義和引申含義，盡量還原它在《道德經(jīng)》中的文字本義，由字以通其詞，由詞以通其道（戴震《與是仲明論學書》）。
所謂體驗法，就是在身體上體驗《道德經(jīng)》道的奧秘。老子的道既是天地萬物之道，也是人體生命之道，我將帶領大家從身體功能上、從真氣運行上體驗老子的處世之道、養(yǎng)生之道，讓你感受到道原來就在我們的身體上。道并不那么虛幻，人身小天地，天地大人身。身體和宇宙相互感應，治世和治身原來是一回事。
老子是個什么樣的形象？也許你會說，老子是個老先生、老頭子，白胡子、白頭發(fā)，長得清瘦，個頭不太高，兩眼炯炯有神……我的想象和你一樣，只是最后一點不同。在我的心目中，老子的兩眼并不是炯炯有神，而是渾濁無神，昏暗無光。老子長得太普通了，絲毫不出眾、不精明，甚至混混沌沌，昏昏悶悶，看上去笨笨的，糊里糊涂，不諳世事，像個不懂事的小孩。這不是我猜的，而是老子自己說的，《道德經(jīng)》第二十章老子有一段對自己形象的描述，用了我獨泊兮其未兆儽（léi）儽兮若無所歸我愚人之心也哉，沌沌兮我獨昏昏我獨悶悶來形容自己。
但這是表象。真相是什么呢？真相是，老子是道的化身！老子的形象其實就是得道者的形象。老子在愚笨的外貌里，藏著一顆最有智慧的心；在昏暗的眼神里，藏著一道明察秋毫的光。老子的愚笨和智慧、糊涂和童真是渾然一體的，愚笨和糊涂是表象，智慧和童真是真相。愚笨和糊涂都不是裝出來的，恰恰是智慧和童真的自然表現(xiàn)。老子的智慧是看透天地萬物本質(zhì)之后的至簡至易，老子的童真是歷經(jīng)滄桑之后的復歸于嬰兒。
在古今中外對老子的眾多評價中，我認為莊子的評價是最中肯的。莊子用真人兩字道出了老子的真相，《莊子·天下》說：關尹、老聃乎，古之博大真人哉！俗話說：真人不露相，露相非真人。真人從來不顯擺自己，不故意展現(xiàn)自己的智慧才能。真人總是大智若愚、大巧若拙，大成若缺、大辯若訥。表面顯得愚拙、殘缺、木訥，其內(nèi)在真相恰恰是大智慧、大圓滿、大辯才。但要注意真人的愚拙、殘缺、木訥，不是裝出來的，而是一種自然而然的生命狀態(tài)，因為真人最大的特點是真實，不造作、不虛偽。真人的真字，是天真、本真、純真、真實的意思。真既是老子形象的寫照，也是道的形象寫照。老子的道就是天地萬物的本真狀態(tài)，按照六祖惠能的說法就是本來面目。老子就是本真之道的化身。在莊子心目中，真人是至美至善的人，是最有智慧最有能量的人，因為真人能與天地、四時、萬物融為一體，《莊子·大宗師》對真人的描述：古之真人登高不栗，入水不濡，入火不熱登上高處不會害怕，進入河水不會被沾濕，進入烈火不感覺灼熱；其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深睡覺不做夢，醒后沒憂愁，飲食無所謂甘甜，呼吸綿長深沉；凄然似秋，煖（xuān）然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極真人冷峻的樣子好像秋天，溫暖的樣子好像春天，喜怒與四季相通，與萬物渾然一體，卻沒有人知道他的蹤跡。所以真人可以翛（xiāo）然而往，翛然而來無拘無束、自由自在地來來往往。毫無疑問，真人的身體是最純凈的，也是最長壽的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》有一段對真人的描述：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。老子就是這么一位得道真人。
然而在不同人的心目中有不同的老子。比如在孔子心目中，老子是一條龍。據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，孔子得到老子的教誨后，對弟子感嘆道：至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！龍和天上飛的鳥兒、水里游的魚兒、地上跑的走獸不同，龍能乘著風云直上九霄，這是我沒有辦法知道的。我今天見到的老子正像龍一樣啊。并且，孔子把老子看成是自己的老師（《孔子家語》則吾師也）。
其實史書中對老子的記載是比較少的，第一次詳細記載老子生平事跡的是司馬遷，他在《史記·老子韓非列傳》開頭說：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。這簡單的幾句話就交代了老子的出生地、老子的姓名、老子的身份。老子出生的這個地方在哪里呢？在今天河南的鹿邑，一說是在安徽的渦陽。司馬遷說老子不姓老，而是姓李。后來李姓奉老子為祖先，唐朝皇帝追認老子（李耳）為始祖，唐高宗李治追封老子為太上玄元皇帝。
那么老子究竟是不是姓李呢？我曾說過，孔子其實不姓孔，老子原本就姓老。因為在先秦的所有文獻中，從沒有說老子叫李耳，說老子姓李是從司馬遷《史記》開始的。其實我國是有老姓的，比如春秋時期宋國宋戴公的直系后裔中就有老氏這一分支。
據(jù)《史記》記載：老子是周守藏室之史�，F(xiàn)在一般人都說老子是東周時期國家圖書館館長，這種說法其實不夠全面。唐代史學家司馬貞解釋說：守藏史，周藏書室之史也。司馬貞又說：老子為周柱下史。柱下史就是漢以后所說的御史，因其常侍立于宮殿柱子下面，所以叫柱下史。柱下史的職責是掌管中央的奏章、檔案、圖書以及地方上報的材料。但據(jù)《晉書·天文志》記載，柱下史還是：極東一星，曰柱下史，主記過，左右史，此之象也。最東邊的一顆星叫柱下史，主管記錄過失，也叫左右史，其中左史負責記錄言語，右史負責記錄行動。可見老子不僅僅是國家圖書館館長、檔案館館長，而且還是掌管觀測天文星象、記錄國家歷史政務、監(jiān)督官員過失的最高官員。毫無疑問，他上知天文、下知地理、中通人事，其學問之廣博精深是無人能比的。但他又不單純是一個學問家，他更是一個看透人間世事、看透天地變化的大智者！
老子是道的化身，他學識極為淵博，智慧超群絕倫，然而他卻不愿意把他的學識、智慧留下來�！妒酚洝氛f他居周久之，見周之衰，乃遂去在周朝首都洛邑待的時間太久了，看到周朝已經(jīng)越來越衰微，于是決定離開首都洛陽到西方去隱居。當他走到現(xiàn)在的河南省靈寶市北面的函谷關時，發(fā)生了一個故事，如果沒有這個故事，那么我們今天也就看不到老子《道德經(jīng)》這本書了。
當年鎮(zhèn)守函谷關的關令叫尹喜，尹喜不僅是駐守邊關的將軍，而且是一位通曉天象的天文學家。有一天，他看見函谷關外的天空有一團紫色云氣從東邊飄來。紫氣是十分罕見的，是最為尊貴的祥瑞之氣，紫氣一出現(xiàn)，預兆著圣人、神人或明君將會出現(xiàn)。尹喜當時十分驚喜，立即走出函谷關，到關外去迎接這位神人。只見青山綠水之間，一條長長的古道，不遠處一位白胡子、白頭發(fā)的老者，騎著一頭青牛（黑牛）緩緩而來，尹喜連忙迎上去，深深鞠了一躬，說：老先生，您是不是就是傳說中的老子？老子微微點頭。尹喜問：您這是要去哪里呢？老子指了指西邊。尹喜問：您是要歸隱山林嗎？老子點點頭。尹喜懇切地說：您是我大周的柱下史，學識和智慧都是天下第一，可是您沒有留下只言片語，您能不能為我們留下您的智慧呢？老子搖搖頭。這時尹喜跪地而拜，再三懇求老子：子將隱矣，強為我著書。您馬上就要歸隱了，如果不寫成文字，您的思想智慧不就要埋沒了嗎？這是多么可惜啊。勞煩您勉強為我們留下您的思想吧。老子沉默了一會兒，然后微微點點頭。最終老子寫了五千多個字，就是傳之后世的《道德經(jīng)》。這個故事記載在《史記》里：老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子寫完以后，不再停留，繼續(xù)西行，從此以后天下再也沒有人知道他的歸宿了。
這本書最早的書名就叫《老子》。歷史上《老子》的版本很多，當然最流行的還是王弼整理注釋的版本。
王弼這個人特別了不起，他出生在一千七百多年前的三國紛爭時代，他的一生是短暫的，才活了二十三歲，就像一顆彗星在夜空中一閃而過，轉(zhuǎn)瞬即逝。但他是不朽的，他已經(jīng)化成一道閃亮的思想之光，在中華文明史、思想史的天空上，散發(fā)著永恒的、美麗的光芒。他是怎么做到不朽的呢？他整理注釋了《道德經(jīng)》和《周易》。
王弼出身于官僚世家，他是鎮(zhèn)南將軍、荊州牧劉表的曾外孫，是建安七子、著名文學家王粲的過繼孫子。他家學淵源深厚，從小就聰慧過人，才華超群，能言善辯。尤其喜好《老子》《周易》，在學習整理注釋《老子》《周易》的過程中，他發(fā)現(xiàn)兩者所言的道其實是相通的，《易》和《老》的融合給他帶來了思想的創(chuàng)新，他以老子思想解《易》，悟出了以無為本的玄學思想，開創(chuàng)一代新風正始玄風，成為魏晉玄學開宗立派的代表人物。他整理的《老子》《周易》成為后世流行最廣、影響最大的版本。他整理注釋的《老子》通行本一共是八十一章，分為上下篇，上篇從第一章到第三十七章是《道經(jīng)》，講的是道；下篇從第三十八章到第八十一章是《德經(jīng)》，講的是德，所以合起來也叫《道德經(jīng)》。
1973年12月，在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了帛書本《老子》，這個版本的《老子》應該叫《德道經(jīng)》，它是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后。帛書本《老子》是漢文帝時期下葬的，分為甲本、乙本，兩種字體寫成，距今有近兩千二百年歷史。和王弼通行本《道德經(jīng)》相比，除了《道經(jīng)》和《德經(jīng)》排列次序不同，字數(shù)差不多，都是五千多字，但很多地方文字表達不同。
到了1993年又發(fā)現(xiàn)了一個更古老的《老子》版本，是從湖北荊門郭店楚墓中出土的竹簡本，楚簡本《老子》無論是文字還是內(nèi)容都和帛書本《老子》、通行本《老子》相差太大了。楚簡本《老子》是戰(zhàn)國時期的版本，距今至少有兩千三百年，是至今發(fā)現(xiàn)最早的《老子》版本。它寫在七十一枚竹簡上，分為甲、乙、丙三組，加起來總字數(shù)不到兩千字，比通行本少了三千多字，就這不到兩千字的內(nèi)容有一些和通行本也很不相同。
我這一次講解老子《道德經(jīng)》依據(jù)的版本是基于王弼注本的通行本，因為王弼注本一千七百多年以來對中國人的影響太大了。同時我也會參考郭店楚簡本和馬王堆帛書本，尤其是對一些文字差別比較大的地方會進行比較分析，通過比較，一些圍繞《道德經(jīng)》爭論不休的問題也就有了答案，一些千古未解之謎也就解開了。
當然《道德經(jīng)》到底是本什么書，在不同人眼里答案是不同的。古今中外有無數(shù)人做過解釋。我會在講解中引用一些重要的注釋，這有助于我們多視角、全方位了解老子，讀懂《道德經(jīng)》。舉幾個例子，戰(zhàn)國法家集大成者韓非子，通過《解老》和《喻老》，援道入法，道可以生法，道成了法家的理論根本。漢代方仙道開山祖師河上公寫的《老子河上公章句》，以黃老養(yǎng)生思想解釋《老子》，強調(diào)寶精愛氣在養(yǎng)生中的重要作用。西漢末年道家隱士嚴遵《老子指歸》，融通《易經(jīng)》和《老子》，以《易》解《老》，闡發(fā)道的由無生有、以無為本的宗旨，使《老子》條理化、系統(tǒng)化。東漢張道陵《老子想爾注》通過注釋《老子》，將老子神化為太上老君，從而開創(chuàng)了中國的本土宗教道教。史料記載有八位皇帝注釋過《老子》，現(xiàn)存還有唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清順治皇帝的注本，在他們眼里，《老子》是講治國理政的書。歷史上有很多名人，比如司馬光、王安石、蘇轍、朱熹、歸有光、王夫之等，都注釋過《老子》。當代也有不少學者注釋《老子》。他們各有特色，各有建樹，都值得學習參考。但限于篇幅，難免掛一漏萬。