20世紀(jì)初，西方文明陷入危機(jī)，轉(zhuǎn)向東方文化取經(jīng)，儒學(xué)也被重新關(guān)注。以德國(guó)為例，社會(huì)上贊賞、重視儒學(xué)的聲音多了起來(lái)，不過(guò)，抑儒貶孔的聲音也依然不乏市場(chǎng)。儒學(xué)重受關(guān)注，恰處傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)上，在兩種他鄉(xiāng)視角下尤為醒目：一是來(lái)華德國(guó)學(xué)者(如凱澤林伯爵)的親身體驗(yàn)，二是游歐中國(guó)學(xué)者(如梁?jiǎn)⒊�、張君�?對(duì)自身傳統(tǒng)的反思。這一時(shí)期，關(guān)于儒學(xué)的烏托邦話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)大致復(fù)活了，對(duì)此，衛(wèi)禮賢和辜鴻銘居功至偉。深層地看，西方再次關(guān)注儒學(xué)，緣于現(xiàn)代文明的負(fù)面效應(yīng)發(fā)酵，儒學(xué)在個(gè)體修養(yǎng)、社會(huì)治理方面的長(zhǎng)處顯得彌足珍貴起來(lái)。這段歷史為儒學(xué)現(xiàn)代意義的探討提供了一個(gè)跨文化考察的案例。