真趣味才有大慈悲
　　人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無(wú)二心也；處處有種真趣味，金屋茅舍非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，便咫尺千里矣。
　　譯文
　　人內(nèi)心都有大慈大悲的一面，不管是誰(shuí)，維摩詰居士有，屠夫和劊子手也有，他們之間沒(méi)有太多的差別；同樣地，人間處處也都有一份真正的情趣，不論是身處金宅玉宇，還是草寮茅屋，他們都有自己的情趣。之所以有差別，歸根結(jié)底是因?yàn)槿诵模�因�(yàn)橛�念和私情蒙蔽了人心，這才讓人錯(cuò)失了慈悲心與真情趣，盡管看起來(lái)僅僅近在咫尺的距離，卻早已是謬之千里了。
　　解析
　　古人關(guān)于人性的眾多觀(guān)點(diǎn)中，最具代表性的要數(shù)孟荀二人。荀子主張人性本惡，孟子則截然相反，主張性本善。孟子的觀(guān)點(diǎn)是“人皆有惻隱之心，是非之心，辭讓之心，羞慈之心”。只是無(wú)論主張性本善還是性本惡，善惡都和外部世界的貧富差距沒(méi)有太大關(guān)系。世間處處都充滿(mǎn)了真善美，寒門(mén)蔽戶(hù)也能同富貴人家金碧輝煌的大廈一樣有天然的情趣。所以說(shuō)，精神上人是否真正獲得快樂(lè)的感受不過(guò)是一念之間。樂(lè)天知命、心無(wú)雜念的人即便是住在破敗的茅草屋也能感到充實(shí)愉悅，貪得無(wú)厭、作惡多端的人就是住在富麗堂皇的大宅子里也會(huì)感到空虛難耐。所謂一念之間，所指的是修養(yǎng)的程度，只要是沒(méi)有追求這一念之間的精神，本性就會(huì)在客觀(guān)世界的影響中發(fā)生質(zhì)的變化。
　　求學(xué)重在躬行，立業(yè)重在種德
　　讀書(shū)不見(jiàn)圣賢，如鉛槧傭；居官不愛(ài)子民，如衣冠盜；講學(xué)不尚躬行，如口頭禪；立業(yè)不思種德，如眼前花。
　　譯文
　　研讀詩(shī)書(shū)卻不曾洞察歷代先賢所要表達(dá)的思想精髓，那還不如一個(gè)寫(xiě)字匠；為官者要是不愛(ài)護(hù)自己的黎民百姓，那還不如道貌岸然的強(qiáng)盜；講學(xué)卻從不將學(xué)習(xí)落到實(shí)處，不身體力行，還不如一個(gè)成天只會(huì)口頭念經(jīng)之人；追求事業(yè)成功卻從來(lái)不考慮積累功德，即便是成功也會(huì)如曇花一現(xiàn)。
　　解析
　　讀書(shū)不求甚解，一味地背誦詩(shī)句全然知其然，不知其所以然，那自然是領(lǐng)會(huì)不到古圣先賢所要表達(dá)的思想精髓，充其量就只能是個(gè)匠氣十足的寫(xiě)字匠；當(dāng)官不為民做主，那領(lǐng)了俸祿的他們其實(shí)和強(qiáng)盜本質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別。所以說(shuō)凡做學(xué)問(wèn)，就要身體力行，不為后人累積功德的話(huà)，就不是實(shí)實(shí)在在地學(xué)以致用，就很難取得真正的成功。
　　中國(guó)古代有一個(gè)很有名的說(shuō)法，那就是“半部論語(yǔ)治天下”，這個(gè)說(shuō)法源于北宋開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住⒃�一生被三次拜相的趙普將軍的故事。幼年時(shí)期的趙普就熟諳史事，但在學(xué)問(wèn)方面有著不少的欠缺。到他第一次當(dāng)上宰相以后，當(dāng)朝皇帝宋太祖就不斷勸說(shuō)他要多多讀書(shū)。趙普從那以后就每天退朝回家讀書(shū)，幾乎是做到了手不釋卷，其中他對(duì)《論語(yǔ)》的研讀最是精通。到宋太宗時(shí)，朝中有人嘲笑趙普不學(xué)無(wú)術(shù)，就只知道《論語(yǔ)》。宋太宗得知后就詢(xún)問(wèn)趙普此事是否為真，趙普面對(duì)宋太宗的詢(xún)問(wèn)毫不隱諱地直接回答：“臣平生所知，誠(chéng)不出此一書(shū)。昔日以半部《論語(yǔ)》佐太祖定天下，現(xiàn)在以半部《論語(yǔ)》輔陛下致太平。”這就是后世所說(shuō)的趙普“半部論語(yǔ)治天下”的來(lái)歷。淳化三年（992年），趙普病逝，享年71歲。趙普去世以后，趙家人打開(kāi)趙普的書(shū)箱時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中就有《論語(yǔ)》20篇。
　　窮愁寥落，不失氣度
　　貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子一當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
　　譯文
　　貧窮人家勤掃地，窮人家的女兒勤梳洗，就算是沒(méi)有艷麗奢華的陳設(shè)和打扮，但只要是干干凈凈卻也有一番淳樸的風(fēng)雅氣度。但凡有才的君子又何必為一時(shí)的窮困憂(yōu)愁或是受到冷落而感到發(fā)愁呢，又豈能因此而自暴自棄、散漫松弛呢？
　　解析
　　孔子一生對(duì)外宣揚(yáng)自己的觀(guān)點(diǎn)，這過(guò)程中碰過(guò)不少壁，也遭遇了太多難堪的事件。而孔子并未因此事垂頭喪氣，或是感到頹廢不已，更沒(méi)有憤世嫉俗或是怨天尤人的表現(xiàn)。在困境中的孔子往往一方面始終保持執(zhí)著的態(tài)度，無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)持自己，另一方面又盡可能表現(xiàn)出自己的寬厚平和和樂(lè)天知命，他能夠很巧妙地應(yīng)付自己所面對(duì)的各種橫逆之事，并于談笑間撥云見(jiàn)日，最終給予心靈一片寧?kù)o、仁和和慈憫，這無(wú)疑會(huì)給自己帶來(lái)一種不可企及的渾涵博大。如果將這種想法稱(chēng)為幽默的話(huà)，那這種幽默是幽默中的最高境界，也是最難企及的�？鬃诱J(rèn)識(shí)到為人最可貴之處就在于培養(yǎng)和解析自己的才智與力量，努力也是必不可少的。任何一個(gè)人的力量都十分有限，成敗都非一人之力所能決定，但如果已經(jīng)盡自己所能，也就無(wú)愧于心了，結(jié)果無(wú)論是成還是敗都可以寬容甚至愉快地接受了。