定 價(jià)：28 元
叢書(shū)名：通識(shí)教育·名校名師名課系列
- 作者：申小龍 著
- 出版時(shí)間：2008/1/1
- ISBN：9787309058383
- 出 版 社：復(fù)旦大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi)：H31
- 頁(yè)碼：484
- 紙張：膠版紙
- 版次：2
- 開(kāi)本：16開(kāi)
本書(shū)從語(yǔ)言與文化關(guān)系的哲學(xué)和人類(lèi)學(xué)思考入手，梳理了在這一領(lǐng)域古今中外的思想和學(xué)術(shù)探索，由此展開(kāi)對(duì)漢語(yǔ)、漢字的文化特征和建構(gòu)規(guī)律的研究。作者在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了一種將漢語(yǔ)、漢字結(jié)構(gòu)和漢民族思維方式相互投射的“文化認(rèn)同”的方法，以獨(dú)特的文化視角感悟和把握漢語(yǔ)組織的格局，提出了一系列具有很強(qiáng)的探索性的觀點(diǎn)。過(guò)去被視為表達(dá)工具的漢語(yǔ)和漢字，在作者的論述中展示了其與中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等各種文化形式融為一體，與中國(guó)社會(huì)、歷史相互塑造的生動(dòng)、豐富的樣態(tài)。本書(shū)十多年來(lái)作為復(fù)旦大學(xué)“語(yǔ)言與文化”公選課的講義和教材，一直深受讀者歡迎。
申小龍，1952年9月生于上海，祖籍浙江杭州。1978年2月考入復(fù)旦大學(xué)中文系漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，1988年2月獲漢語(yǔ)史博士學(xué)位，畢業(yè)留校任教。1993評(píng)為教授。1994年獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼�，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所理論語(yǔ)言學(xué)研究室主任，博士生導(dǎo)師。2007年任英國(guó)蘇格蘭孔子學(xué)院
新版前言
引言：語(yǔ)言的人文性與漢語(yǔ)的人文性
第一講 歐洲文化的語(yǔ)言視界
語(yǔ)言是世界的尺度
思想史的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向
語(yǔ)言是創(chuàng)造性的精神活動(dòng)
語(yǔ)言的靈魂是民族精神
第二講 美洲文化的語(yǔ)言視界
人類(lèi)學(xué)的語(yǔ)言視野
語(yǔ)言綱目與文化模型
語(yǔ)言分析的人文主義范型
人類(lèi)認(rèn)知的語(yǔ)言限度
語(yǔ)言與文化的結(jié)構(gòu)通約
第三講 中國(guó)文化的語(yǔ)言視界
本體論的語(yǔ)言觀 新版前言
引言：語(yǔ)言的人文性與漢語(yǔ)的人文性
第一講 歐洲文化的語(yǔ)言視界
語(yǔ)言是世界的尺度
思想史的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向
語(yǔ)言是創(chuàng)造性的精神活動(dòng)
語(yǔ)言的靈魂是民族精神
第二講 美洲文化的語(yǔ)言視界
人類(lèi)學(xué)的語(yǔ)言視野
語(yǔ)言綱目與文化模型
語(yǔ)言分析的人文主義范型
人類(lèi)認(rèn)知的語(yǔ)言限度
語(yǔ)言與文化的結(jié)構(gòu)通約
第三講 中國(guó)文化的語(yǔ)言視界
本體論的語(yǔ)言觀
實(shí)踐論的語(yǔ)言觀
語(yǔ)言哲學(xué)的民族本位
語(yǔ)文精神的文化反思
語(yǔ)言研究的功能主義
第四講 漢語(yǔ)建構(gòu)的文化精神
氣的思維與氣的語(yǔ)言
漢語(yǔ)語(yǔ)法的虛實(shí)建構(gòu)
漢語(yǔ)語(yǔ)法的耦合建構(gòu)
漢語(yǔ)語(yǔ)法的意合建構(gòu)
漢語(yǔ)語(yǔ)法的彈性建構(gòu)
漢語(yǔ)建構(gòu)的藝術(shù)氣質(zhì)
第五講 漢語(yǔ)交際的思維方式
漢語(yǔ)交際與直覺(jué)思維
漢語(yǔ)交際與整體思維
第六講 漢字的文化內(nèi)涵
漢字的文化定義
漢字的文化功能與文化形態(tài)
漢字結(jié)構(gòu)形態(tài)的變異：歷時(shí)與共時(shí)
漢字造型的認(rèn)知框架
漢字造型的人文精神
后記
主要參考文獻(xiàn)
第一講 歐洲文化的語(yǔ)言視界
20世紀(jì)人類(lèi)文明的研究有一個(gè)引人注目的現(xiàn)象：語(yǔ)言研究成了人文科學(xué)家們共同關(guān)心的焦點(diǎn)。不同領(lǐng)域的科學(xué)家們從不同的側(cè)點(diǎn)提出了人與動(dòng)物的最根本的區(qū)別特征：人是象征符號(hào)的動(dòng)物，即能利用象征符號(hào)固定下來(lái)，反映出來(lái)，在人際和代際傳播。人用象征符號(hào)賦予世界以“意義”和“秩序”，從而擁有一個(gè)世界。正如民族學(xué)家萊斯利·懷特所言：“所有人類(lèi)行為都起源于象征的使用”，“正是象征，它把人類(lèi)的一個(gè)嬰兒變成人�！蔽幕軐W(xué)家卡西爾也認(rèn)為，人類(lèi)生命的特殊標(biāo)志就是除了一切動(dòng)物都有的感覺(jué)器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)（生物體對(duì)刺激作出反應(yīng)）之外，人還有符號(hào)系統(tǒng)。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能于“信號(hào)”作出條件反射，人能夠把這些信息改造成為有意義的“符號(hào)”。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙這中。這里所說(shuō)的符號(hào)包括藝術(shù)的想象、神話、宗教儀式等，但其中最典型、最穩(wěn)定的是語(yǔ)言形式。象征符號(hào)織成人的世界之網(wǎng)，人不通過(guò)這個(gè)中介，就不可能看見(jiàn)和認(rèn)識(shí)任何東西，也不能創(chuàng)造任何文化。人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，找不到通向“理想世界”——人類(lèi)世界的道路。
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