前言
儒學(xué)創(chuàng)新的哲學(xué)反思
中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)與價(jià)值整體觀(guān)之現(xiàn)代、后現(xiàn)代闡釋
論康德與儒家的理論關(guān)聯(lián)
20世紀(jì)新儒家的大判教
——以唐、牟二先生為例
《周易·系辭傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”的解讀
我的儒學(xué)道路
謀求儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
——梁漱溟與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)
從霍韜晦先生的書(shū)生事業(yè)看中國(guó)文化再生之轉(zhuǎn)機(jī)
時(shí)代與學(xué)問(wèn)
——熊先生與牟先生的一次論辯
民國(guó)時(shí)期中國(guó)的“哲學(xué)”與“玄學(xué)”
——以熊十力為中心
熊十力與牟宗三關(guān)于《大學(xué)》釋義的辨爭(zhēng)——以《讀經(jīng)示要》為中心
論熊十力的哲學(xué)觀(guān)
熊十力心性論的現(xiàn)代意義
晚年熊十力先生的“外王”論
從心性本體到宇宙實(shí)體
——論“轉(zhuǎn)變”在熊十力新唯識(shí)論哲學(xué)中的意義
略論熊十力“新唯識(shí)論”中的道家精神
——以他的哲學(xué)本體論為主
略論現(xiàn)代儒學(xué)的倫理意義與功能
“接著講”：馮友蘭的宋學(xué)旨趣
錢(qián)穆、唐君毅對(duì)新亞校訓(xùn)“誠(chéng)明”的釋義
當(dāng)代新儒學(xué)道德規(guī)范根源之建立：從孔孟到牟宗三
牟宗三先生會(huì)通中西重建哲學(xué)系統(tǒng)的意義
論牟宗三易學(xué)中的“象”
牟宗三三系論的理論貢獻(xiàn)及其方法終結(jié)
徘徊在絕對(duì)與多元之間
——論牟宗三先生的“判教”
評(píng)牟宗三先生的“中國(guó)哲學(xué)特征”論
客觀(guān)化及其限制
——牟先生《荀學(xué)大略》釋義
康德美學(xué)判斷力進(jìn)于其道德動(dòng)力對(duì)新儒學(xué)之啟發(fā)
儒家文化與民主道路的融合之路
——牟宗三的突破、難題與啟示
“自我坎陷”與“另一啟始”：牟宗三與海德格爾的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化觀(guān)及文化會(huì)通問(wèn)題
牟宗三先生早期宋明儒學(xué)研究的價(jià)值續(xù)論
——以《宋明儒學(xué)綜述》及《陸王一系之心性之學(xué)》為例
目的與體性
——從人學(xué)體性學(xué)看牟宗三對(duì)康德物自身思想之發(fā)展
牟宗三道統(tǒng)說(shuō)述評(píng)
唐君毅、牟宗三論道家哲學(xué)
儒學(xué)人文精神之重建
——由唐君毅先生之“重建人文精神”到霍韜晦先生之“人文主義須向東方回歸”，兼論霍韜晦先生所開(kāi)創(chuàng)的文化事業(yè)
從唐君毅《人生之體驗(yàn)》談儒學(xué)的生命教育
論霍韜晦先生對(duì)唐君毅先生“性情觀(guān)”之繼承
論唐君毅先生對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的詮釋
唐君毅人文宗教觀(guān)與宗教寬容
徐復(fù)觀(guān)論儒家與宗教
民主政治與儒學(xué)傳統(tǒng)
——徐復(fù)觀(guān)“雙重主體性”思想述評(píng)
儒學(xué)的自律演進(jìn)與多向度發(fā)展
——兼論徐復(fù)觀(guān)、余英時(shí)“漢學(xué)”之爭(zhēng)
徐復(fù)觀(guān)對(duì)《論語(yǔ)》“仁”的詮釋
文明對(duì)話(huà)與當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展
從陳榮捷和杜維明看儒學(xué)研究的世界化
人類(lèi)文明的一體與兩面
——對(duì)亨廷頓“文明沖突論”與杜維明“文明對(duì)話(huà)論”的政治哲學(xué)檢視
儒家視角下的多元現(xiàn)代性、新軸心文明與全球倫理
——論杜維明的“文明對(duì)話(huà)觀(guān)”
蔡仁厚文化哲學(xué)思想述略
韋伯與現(xiàn)代新儒學(xué)
傳統(tǒng)價(jià)值理念的必要性辯護(hù)和挖掘路徑
——略論早期現(xiàn)代新儒家的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)
從知識(shí)儒學(xué)走向生命儒學(xué)
——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向
現(xiàn)代新儒家論儒學(xué)與宗教性問(wèn)題
論人文主義與幸福問(wèn)題之關(guān)系
——依現(xiàn)代新儒家而來(lái)的基礎(chǔ)性理解
張載哲學(xué)中的“體”與“本體”范疇
邵雍開(kāi)宋代理學(xué)經(jīng)學(xué)義理化之先聲
再論“見(jiàn)在良知”
呂大臨與“五峰？山系”
當(dāng)代韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究活動(dòng)及未來(lái)課題
朱子學(xué)的傳播與普及
——《朱子訓(xùn)蒙絕句》如何被閱讀
傳統(tǒng)儒家修身學(xué)說(shuō)及其現(xiàn)代價(jià)值
——以李材為中心
焦？會(huì)通三教的方式與途徑
李光地的儒學(xué)志業(yè)
水的環(huán)境識(shí)覺(jué)與人的身心安居
——古典儒家環(huán)境與空間論的一個(gè)詮釋
論索隱派偽書(shū)《論語(yǔ)辯》及學(xué)問(wèn)分際問(wèn)題
郭簡(jiǎn)樂(lè)教之“情”說(shuō)在儒家道德哲學(xué)中的意義
從“體用架構(gòu)的轉(zhuǎn)接”與“概念篇目的比附”探討《易》、《老》融通中的曲解問(wèn)題
發(fā)揮儒教道德宗教的功能
“李約瑟難題”與內(nèi)圣開(kāi)出科學(xué)
“存有三態(tài)論”及其本體詮釋學(xué)
——后新儒學(xué)的思考向度之一
儒學(xué)在日本現(xiàn)代化中的多種走向
——以明治時(shí)代為中心
作為理想人格建構(gòu)的禮
——論儒家人格成長(zhǎng)中一個(gè)忽略的問(wèn)題
儒佛會(huì)通的二種進(jìn)路及其對(duì)近世中國(guó)文化的影響
儒家倫理中之道德德性與非道德德性
晚清臺(tái)灣基層儒士的守舊思想及其根源：以吳子光為例
劉鑒泉先生的“人道”思想研究
吳芳吉的儒學(xué)實(shí)踐
儒學(xué)的世界性與世界性的儒學(xué)
韓國(guó)儒教文化的存與變
從旁觀(guān)者的角度看中國(guó)哲學(xué)的合法性
西方倫理關(guān)懷圈之?dāng)U展與儒家推恩的根據(jù)
中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題的合法性問(wèn)題
——一個(gè)“生命儒學(xué)”的回應(yīng)
各正性命與“政—治”生活境域的開(kāi)通
——以早期中國(guó)哲學(xué)思想為中心
中西哲學(xué)主體意識(shí)覺(jué)醒方式概觀(guān)
現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的一次盛會(huì)
——第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述
第七屆當(dāng)代新