著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎,其經(jīng)濟(jì)學(xué)深入淺出,他擅長將繁復(fù)艱澀的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、錯綜復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象用形象的比喻、寓言闡述出來。
《張維迎寓言經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書整理精選張維迎著作和演講中的42篇經(jīng)濟(jì)學(xué)寓言,涵蓋張維迎經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。由三位年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)者撰文,厘清寓言背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,特定的時(shí)代背景,社會觀念變遷,令人以便捷、輕松的方式,了解一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)遵循的最基本準(zhǔn)則,更了解中國經(jīng)濟(jì),了解中國。
《張維迎寓言經(jīng)濟(jì)學(xué)》特邀著名漫畫家鄺飚創(chuàng)作配文漫畫。
◆精選張維迎著作和演講中的41篇經(jīng)濟(jì)學(xué)寓言,涵蓋張維迎經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。著名漫畫家鄺飚創(chuàng)作配文漫畫。
◆中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)啟蒙書。領(lǐng)導(dǎo)者洞察改革的透視鏡,企業(yè)家穿越競爭的指向標(biāo),老百姓關(guān)注經(jīng)濟(jì)的入門圖。
◆陳志武作序推薦:“不知是陜北口音的講故事魅力,還是天賦,反正只要經(jīng)過張維迎教授一講,深奧的市場經(jīng)濟(jì)邏輯既通俗易懂,又讓你感到‘經(jīng)濟(jì)學(xué)離我好近!
從1999年認(rèn)識張維迎至今,我在許多場合聽過他演講,看過他的著作,而每次聽下來、讀下去,都不得不敬佩他的清晰邏輯和寓言表達(dá)能力。這些年里,他陜西老家村里的棗樹、井水、山羊、猴子、“老夫少妻”、“少夫老妻”、和尚、廟,等等,都是“張維迎寓言”中的主角或場景,也成了眾多關(guān)心中國經(jīng)濟(jì)和改革話題的同仁們熟悉的“朋友”。不知是陜北口音的講故事魅力,還是張維迎的天賦,反正只要經(jīng)過張維迎一講,深奧的市場經(jīng)濟(jì)邏輯既通俗易懂,又讓你感到“經(jīng)濟(jì)學(xué)離我好近”!
好多人熱衷于強(qiáng)調(diào)各個(gè)社會的差異,張維迎卻更關(guān)注不同社會背后的共同邏輯,因?yàn)槿说谋拘允且粯拥摹F鋵?shí),這方面話題不太難搞懂,基于常識就能理解:如果沒有共性,人類怎么和平相處、溝通理解呢?但是,在中國,常識未必就是常識。所以,到最后,還是需要多聽、多看張維迎的寓言和故事,他以獨(dú)特方式讓我們明白“普世問題”不僅存在,而且是人的本性所致。
張維迎說,幾十年前,在他老家陜北吳堡縣黃河邊上的村莊里,“撈河炭”曾是村民們一個(gè)重要的生活來源。每次等黃河大水退去,人們就爭先恐后沖向河灘,把自己的草帽、衣服、麻袋、扁擔(dān),甚至是內(nèi)褲,蓋在那些被大水從上游沖下來的煤塊上面,以示“有主”。后來,在1990年代初,張維迎在英國留學(xué),讀到了英國學(xué)者沃姆斯利在1932年寫的一個(gè)真實(shí)故事,說在英國約克郡的一個(gè)漁村,每次大風(fēng)暴后,潮水卷起的木頭就會擱淺在海灘上,那里世世代代的漁民們始終遵守一個(gè)規(guī)矩:誰最早跑到沙灘給無主的木頭做上標(biāo)記,木頭就歸誰所有。
這就怪了!張維迎說,“這兩個(gè)地方相隔萬里,一個(gè)在英格蘭的海岸,一個(gè)在中國西北的黃河邊,兩個(gè)村子之間肯定不曾有過交流,但他們的游戲規(guī)則完全一樣!
而在我自己跟彭凱翔、何石軍和林展針對清代買賣妻妾行為的研究中,也碰到類似的“普世問題”。按照Levine(1997—2001)的介紹,公元前2000年的希伯來文獻(xiàn)在談到娶妻時(shí)通常用“買妻”、“獲取妻子”這樣充滿交易與產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓的詞語,所付價(jià)錢或彩禮都?xì)w女方父親,而且在古巴比倫《漢謨拉比法典》中,就規(guī)定“丈夫?yàn)榱诉債,可以賣妻”。明碼標(biāo)價(jià)的妻妾買賣不只是在傳統(tǒng)中國、印度、非洲等社會比較普遍,而且在英國也是到19世紀(jì)后期才完全結(jié)束。那么,不同社會又是如何規(guī)范賣妻的儀式以確定其“合法性”呢?關(guān)于傳統(tǒng)中國賣妻的習(xí)俗,可以從19世紀(jì)初期流傳于河北定縣的秧歌戲《耳環(huán)記》中看出來,中國人民大學(xué)夏明方教授把其中劇情總結(jié)為:(一)有一個(gè)公認(rèn)的賣妻市,買賣雙方及當(dāng)?shù)厝硕贾榔湮恢;(二)賣主往往大聲吆喝:“你們誰買媳婦來!”(三)被賣者身上插上一根黃白草棍或類似物品,作為待售標(biāo)記;(四)買賣雙方經(jīng)過一番激烈討價(jià)還價(jià),談好價(jià)格;(五)賣方把草棍和妻子交給對方,收到彩禮,交易完成。
按照英國的湯普遜教授介紹,英國民間也很早就推演出一套妻子買賣的程序,“買賣一個(gè)妻子……是高度儀式化的,它必須公開并用公眾認(rèn)可的禮節(jié)來操作!钡19世紀(jì),英國人買賣妻子的過程大致分三步:第一,用韁繩套著妻子的身子,丈夫用右手牽著韁繩,把妻子帶到公開市場上走兩三圈,宣布馬上把妻子拍賣;第二,在公開市場上大聲進(jìn)行競價(jià)拍賣,出價(jià)最高者勝;第三,價(jià)格確定后,到旁邊公共酒吧中,在有證人在場的情況下交錢、簽署買賣合約,之后由買方牽著韁繩把買到手的妻子帶回。湯普遜強(qiáng)調(diào)這過程中最為關(guān)鍵的是韁繩、公開拍賣、付錢,否則就不合法。
由此看到,英國和中國之前的賣妻儀式也是驚人地相似,連草繩或韁繩的使用、拍賣都一樣!就像張維迎說的,英國和中國相隔那么遙遠(yuǎn),好多世紀(jì)以前肯定沒有交流,但他們卻獨(dú)立地推演出了類似的賣妻習(xí)俗,連儀式都相似!這背后是什么共同的東西或說“普世”的東西在起作用呢?那么,到底是什么驅(qū)動了張維迎家鄉(xiāng)的村民和英國海邊的居民,分別推演出相同的確認(rèn)東西“有主”的“普世”規(guī)則?又是什么促使傳統(tǒng)中國和英國的民間社會,分別推演出類似的賣妻儀式呢?
其實(shí),不管是白人、黑人,還是黃種人,有兩方面的訴求是共同的:一是為了活著,也就是說,當(dāng)面對生和死的選擇時(shí),都會選擇活著;二是為了活得更好,也就是說,在穩(wěn)定和動亂、確定性和不確定性之間選擇時(shí),都會選擇穩(wěn)定和確定性。
所以,我們的研究發(fā)現(xiàn):在現(xiàn)代金融市場出現(xiàn)之前,世界五大洲上,各社會都沒有發(fā)達(dá)的主動規(guī)避災(zāi)荒等風(fēng)險(xiǎn)事件的工具,所以,一旦碰到災(zāi)荒沖擊,一旦一家人面對生存挑戰(zhàn)時(shí),都會被迫變賣任何值錢的東西和人,而對于父系社會里的許多普通人來說,妻子和子女可能是家里唯一能變現(xiàn)的“財(cái)產(chǎn)”。于是,就有了現(xiàn)代金融之前的各社會普遍存在買賣妻子、子女的習(xí)俗。而儀式和規(guī)則是為了活得更好。亦即,各社會需要想辦法建立明確的規(guī)則,通過規(guī)則的明確度來降低未來沖突的概率,減少產(chǎn)權(quán)的不確定性以及交易成本,提升交易契約的可靠性。一個(gè)社會或許在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)不理性,甚至做傻事并導(dǎo)致沖突或遭遇劫難,但為了活得更好,他們必須理性地總結(jié)、完善規(guī)則,邁向讓社會個(gè)人都能活得更好的規(guī)則,包括產(chǎn)權(quán)規(guī)則和交易儀式。
“為了活著”和“為了活得更好”—這就是各“普世”現(xiàn)象、“普世”價(jià)值背后的驅(qū)動力,也是世界一體化大趨勢的動力所在。岑科、傅小永、鄧新華三位作者為了合著《張維迎寓言經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書,不僅花了幾年工夫研究張維迎的演講、著作和其他許多文獻(xiàn),而且也對張維迎的寓言做了精彩的提升,以讓各寓言、各故事更加“接地氣”。他們努力的結(jié)果當(dāng)然不錯,因?yàn)檫@部著作會消除社會中還仍然流行的許多誤解與誤區(qū),也為中國今后必需的改革做關(guān)鍵性的知識鋪墊。中國從漢代到宋代、明代、清代,甚至到民國,不缺短暫成功的改革,但是從歷史長河看,那些改革都是曇花一現(xiàn),而它們的成功之所以不能持續(xù),是因?yàn)檫^去兩千年里市場經(jīng)濟(jì)的邏輯不僅沒成為常識,而且沒有人真正搞清楚過。為了使這次改革的成就能長久持續(xù),我們需要用張維迎的寓言去普及市場的邏輯。
陳志武
2015.5.13
岑科,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會常務(wù)理事、特約研究員,出版作品《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)評傳:茅于軾》、《大家的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《人文經(jīng)濟(jì)學(xué):不用數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。
傅小永,中國企業(yè)家論壇主編、研究中心總經(jīng)理,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會理事。
鄧新華,媒體人,人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會特約研究員,搜狐財(cái)經(jīng)副主編。
序 言(陳志武)
作者前言
上篇 體制改革
【市場與政府】
杯水和井水—財(cái)富瓜分與財(cái)富創(chuàng)造
重組“老夫少妻”—中國經(jīng)濟(jì)增長的奧秘
假如讓狼照看羊—社會保險(xiǎn)有危險(xiǎn)
砍了小樹當(dāng)柴燒—企業(yè)為何不講信譽(yù)
警惕“賣拐”—管制帶來大問題
把美女畫成猴子—“市場失靈”是誤判
【改革道路】
中國改革的“太極圖”—市場化先于民主化
村長悄悄換斑馬—用政治手段化解改革障礙
轉(zhuǎn)換“價(jià)格溫度計(jì)”—市場發(fā)展的關(guān)鍵一步
蓋不住的一筐爛柿子—企業(yè)改革爭鳴與波折
保姆何以糟蹋主人的家—企業(yè)改革爭鳴與波折(續(xù))
充滿希望的囚徒和恐懼的自由人—怎樣為改革“提氣”
先懷孕,再保胎—改革需要冒險(xiǎn)精神和行動力
華盛頓夫婦解放黑奴—既得利益者如何變成改革者
【宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控】
幸運(yùn)的拖拉機(jī)—從金融危機(jī)評價(jià)制度優(yōu)劣
敞開大門讓你偷—美國金融危機(jī)教訓(xùn)
“柳傳志”對“周小川”—經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型靠什么
三天豈能治好慢性?—政府刺激政策的是與非
被淹死的皇后—巿場信仰和現(xiàn)實(shí)抉擇
下篇 企業(yè)命運(yùn)
【企業(yè)與市場】
月光下與樹影下—為什么是老板監(jiān)督員工?
在每個(gè)人的腦門上標(biāo)注財(cái)產(chǎn)—為什么會有職業(yè)經(jīng)理?
和尚與廟—市場的聲譽(yù)機(jī)制
找不到別人的錯都是你的錯—市場的責(zé)任體系
小伙子還是老太太?—職業(yè)經(jīng)理人的道德約束與激勵
送一筐果子給鄰居—產(chǎn)權(quán)保護(hù)與產(chǎn)權(quán)分享
電視機(jī)與土豆—越容易欺騙消費(fèi)者的商品越需要品牌
【國企弊病】
變壓器理論—“國資委”主任算不算企業(yè)家?
假如把月亮交給農(nóng)村老太太—被誤會的“科斯定理”
乾隆皇帝的生產(chǎn)率—國企賺錢靠什么
牢固的釘子和搖晃的墻—企業(yè)理論與中國國企改革
精神病醫(yī)院里生活的正常人—國有上市企業(yè)帶壞了民營企業(yè)
如果賭資可以報(bào)銷—中國股民為什么愿意陪莊家玩
18歲小伙娶80歲老太—越要死的“殼”越值錢
為吃果子砍倒樹—國企要么改革產(chǎn)權(quán),要么消亡
正常人被捆綁,殘疾人去參賽—國企與金牌無緣
蒸不熟的饅頭—上市公司被迫欺騙股民
【企業(yè)轉(zhuǎn)型】
自己鑿洞才能當(dāng)菩薩—企業(yè)急需打造核心競爭力
朋友的朋友是朋友—市場秩序靠大家
棗死三年不算死,桃活四年不算活”—活得久才算活得好
從耍猴到馬戲團(tuán),再到劇院—電子商務(wù)的成長
做品牌猶如“疊羅漢”—價(jià)值鏈就是責(zé)任鏈
老大與老二的不同命運(yùn)—綠色經(jīng)濟(jì)靠市場
后記 四兩如千斤
村長悄悄換斑馬
——用政治手段化解改革障礙
從前,有一座村莊,馬是那里常用的牲口工具。但它們干活很懶,效率很低。村長看到鄰村的斑馬干活很有勁,就想把村里的馬換成斑馬,卻遭到大部分村民的反對。村民們說:我們祖祖輩輩都跟馬生活在一起,你憑什么要把它們換了呢?村長感到阻力很大,不得不另想辦法。他在晚上等村民睡覺以后,偷偷拿一桶漆,在馬背上畫了許多白道道。第二天,村民們發(fā)現(xiàn)馬變成了斑馬,就去問村長是怎么回事。村長說,我沒有換成斑馬,只是覺得好玩,畫了些白道道,不信你們仔細(xì)看就知道了。村民們仔細(xì)地看,確實(shí),馬還是原來的馬,沒有真正改變,于是就沒有計(jì)較此事。而村長每天晚上繼續(xù)畫更多的斑馬。漸漸地,村民們習(xí)慣了把馬和斑馬看作是同一樣?xùn)|西。村長找準(zhǔn)機(jī)會,把畫上白道道的馬真的換成了斑馬。直到有一天,村民發(fā)現(xiàn)他們的馬被換成了斑馬。但因?yàn)榘唏R比馬更能干活,給村里帶來許多好處,大家也就高興地接受了這個(gè)轉(zhuǎn)變。
這是張維迎在2008年中國改革30周年前后經(jīng)常講到的一個(gè)寓言 。它反映了中國改革中兩個(gè)非常重要的問題:頂層設(shè)計(jì)和觀念障礙。在這個(gè)寓言中張維迎所說的“村長”,實(shí)際上指的是鄧小平等改革領(lǐng)導(dǎo)人;用斑馬替換馬的過程,就是中國改革用市場經(jīng)濟(jì)替換計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的過程。在這個(gè)過程中,鄧小平很早就意識到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端和市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性,但由于長期的思想慣性和誤區(qū),許多干部和群眾并不認(rèn)可這一點(diǎn),因此改革面臨巨大的障礙。為了化解障礙,改革領(lǐng)導(dǎo)人采用了一些政治、宣傳策略,把過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策冠以新的稱謂,又在新的名稱下注入市場經(jīng)濟(jì)政策的內(nèi)容,直到新的政策逐步取代舊的政策,同時(shí)給社會經(jīng)濟(jì)和人民生活帶來巨大的進(jìn)步,改革就在相對平穩(wěn)的過渡中順利完成了。這個(gè)漸進(jìn)的過程反映了政治家的知識、策略和頂層設(shè)計(jì)在推動改革中的重要作用。同時(shí)表明,人的觀念和習(xí)慣可能構(gòu)成阻礙社會變革的巨大力量。這兩個(gè)判斷不僅被中國改革的歷史所證實(shí),也對中國未來的社會變革有重要啟示。
阻礙改革的習(xí)慣觀念
在“村長換馬”的寓言中,村民們反對引進(jìn)斑馬的原因,并沒有經(jīng)過真正的理性思考或?qū)嵺`檢驗(yàn),而是出于一種不愿改變現(xiàn)狀的本能,或者說對傳統(tǒng)習(xí)慣的保守。這種情況在中國改革過程中出現(xiàn)過很多次,包產(chǎn)到戶就是一個(gè)典型的例子。
眾所周知,包產(chǎn)到戶作為中國改革啟動的最重要標(biāo)志,是由安徽小崗村幾十戶農(nóng)民冒著生死風(fēng)險(xiǎn)發(fā)起的。但這項(xiàng)改革出現(xiàn)后招來許多非議,民間有順口溜說:“辛辛苦苦三十年,一夜回到解放前。”政府中有官員說:“包干到戶……沒有統(tǒng)一經(jīng)營,不符合社會主義所有制的性質(zhì),不宜普遍推廣!鄙踔林泄仓醒敫敝飨钕饶钜舱J(rèn)為:“包產(chǎn)到戶不宜提倡。中國單干了幾千年,還是沒糧食吃,還是受窮!痹诜磳Πa(chǎn)到戶的人群中既有高層領(lǐng)導(dǎo),也有普通干部,還有一般群眾,他們反對改革的原因不是結(jié)成了什么權(quán)力、利益聯(lián)盟,而是出于某種思想觀念。1980 年代初隨著個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會上出現(xiàn)關(guān)于雇工勞動是不是剝削的爭論,也是同樣的情況。很多人反對改革并不是為了維護(hù)所謂的既得利益,而是出于一種保持現(xiàn)狀的本能。歷史上也有很多例子,譬如滿洲人建立清朝以后,漢人不愿意留辮子,可是強(qiáng)制實(shí)行幾百年以后,到辛亥革命時(shí)要剪去辮子卻很困難。沒有別的原因,就是人們已經(jīng)習(xí)慣了。同樣,在中國實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的幾十年中,由于長期宣傳灌輸和政策執(zhí)行,捍衛(wèi)公有制和警惕資本主義復(fù)辟也成了多數(shù)人的習(xí)慣和本能。這就是在“村長換馬”的寓言中,村民們一開始就反對引進(jìn)斑馬的原因。
推動改革的政治策略
那么,鄧小平等改革領(lǐng)導(dǎo)人是不是一開始就認(rèn)清了市場經(jīng)濟(jì)的方向了呢?有段歷史很能說明問題。1979年11月26日,鄧小平會見美國不列顛百科全書出版公司編委會副主席吉布尼等人,作了一次沒有公開的談話。在這篇題為《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)》的談話中,鄧小平說:“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會,只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì),這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì),這個(gè)不能說是資本主義……市場經(jīng)濟(jì)不能說只是資本主義的。市場經(jīng)濟(jì),在封建社會時(shí)期就有了萌芽。社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)!
1979年的時(shí)候,連包產(chǎn)到戶的改革都很困難,“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”對中國大多數(shù)人而言簡直是異端邪說,鄧小平卻直言不諱地說出來,可見他的觀念是非常先進(jìn)的。不過他當(dāng)時(shí)沒有公布這篇談話,1983 年出版的《鄧小平文選》中也沒有收錄,直到1994 年出版《鄧小平文選》第二卷時(shí)才公之于世。這表明鄧小平對市場經(jīng)濟(jì)早就有自己的看法,但為了避免意見沖突,他沒有公布自己的觀點(diǎn),而是提倡“不爭論”,期待廣大干部群眾在實(shí)踐中逐步取得共識。
就像“村長換馬”的寓言中所描述的那樣,為了推動計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,鄧小平等改革領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用了一些政治宣傳策略,對原有體制進(jìn)行新的命名和包裝,然后在新的命名下注入新的政策內(nèi)容。例如1984年,中共十二屆三中全會將中國經(jīng)濟(jì)體制概括為“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”,就是一種類似在馬背上畫白道道的策略。
“有計(jì)劃的”這個(gè)限定詞,相當(dāng)于告訴思想守舊的人,“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這匹馬沒有變。而在“商品經(jīng)濟(jì)”的名義導(dǎo)向下,很多市場化改革措施就容易出臺了。一個(gè)顯著的變化是,1985年以后,中國政府開始大規(guī)模放松價(jià)格管制,承認(rèn)計(jì)劃外價(jià)格的合法性。1987年中共十三大報(bào)告提出中國處于社會主義初級階段,更是一次重要的理論創(chuàng)新。因?yàn)樯鐣髁x既然處在“初級階段”,就可以采取一些特殊的政策措施,所以到1988 年,私營企業(yè)通過憲法和《中華人民共和國私營企業(yè)暫行條例》取得合法地位。這是過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中無法想象的。有了這些鋪墊,到1992 年,中共十四大提出中國改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)就顯得順理成章。不過此時(shí),距鄧小平最早提出“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)13年過去了。1992年之后,國有企業(yè)成為中國經(jīng)濟(jì)改革的重點(diǎn)。這是因?yàn)槭拇蟠_立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo),私營企業(yè)獲得前所未有的合法地位,迅速發(fā)展壯大。在私營企業(yè)的競爭沖擊下,國有企業(yè)生存日益艱難。政府迫于巨大的財(cái)政壓力,并受經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行的產(chǎn)權(quán)理論影響,決定對國有企業(yè)實(shí)施股份制改造,即私有化。但由于“私有化”一詞在政治傳統(tǒng)上是禁忌,國有企業(yè)改革同樣經(jīng)歷了“斑馬換馬”的過程。最初,在1993 年的中共十四屆三中全會上,對國有企業(yè)改革的重點(diǎn)提法是“產(chǎn)權(quán)明晰”、“建立現(xiàn)代企業(yè)制度”, 也就是將國有企業(yè)改造為國有資產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)下屬的股份公司。這就像是在馬背上畫白道道。接著,中央領(lǐng)導(dǎo)人又提出“抓大放小”, 允許縣級以下的國有股份公司向私營企業(yè)轉(zhuǎn)讓或出售。這就是把一部分畫上白道道的馬換成了真的斑馬。1998 年以后,隨著改革深入,在“結(jié)構(gòu)性重組”、“投資多元化”等政策輿論導(dǎo)向下,縣級以上的國有大中型企業(yè)也轉(zhuǎn)向私有化。這不僅讓中國的所有制結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變,也重塑了市場發(fā)育和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的基礎(chǔ),構(gòu)成中國經(jīng)濟(jì)快速增長的核心動力。到了2004 年,大部分中央直屬企業(yè)和國有銀行陸續(xù)在資本市場上市,至此,中國經(jīng)濟(jì)改革的重點(diǎn)和框架已基本完成—剩下的問題,就是尋找合適時(shí)機(jī),把國有資產(chǎn)的股份向社會和公眾轉(zhuǎn)讓。
對未來改革的啟示
回過頭看,“斑馬換馬”是中國經(jīng)濟(jì)改革的一個(gè)典型經(jīng)驗(yàn)?zāi)P汀5仨毘姓J(rèn),任何模型都有抽象和簡化的成分,這個(gè)寓言并不能解釋經(jīng)濟(jì)改革的全部問題,F(xiàn)實(shí)中類似“村長”的人不止一個(gè),“村民”也分很多種,他們之間的觀念分歧和利益博弈比寓言故事復(fù)雜得多。盡管如此,理解這個(gè)寓言背后的思想邏輯,對展望中國未來的民主、法治道路有非常重要的啟示。
首先,它告訴我們,在社會變革過程中,有一些障礙是由觀念或習(xí)慣造成的。清除這些障礙需要時(shí)間和耐心,而非簡單的武力斗爭或利益分配。經(jīng)濟(jì)改革如此,政治改革亦如此。事實(shí)上,在中國現(xiàn)代民主化進(jìn)程中,已多次發(fā)生“欲速則不達(dá)”的教訓(xùn)。正像張維迎所說,不管是清朝的君主立憲改革,還是民國的共和憲政體制,如果當(dāng)時(shí)人們有足夠的耐心,給社會更長的時(shí)間去調(diào)適,中國的民主化和法治建設(shè)結(jié)果可能比現(xiàn)在更好。但恰恰因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們太著急,社會變革出一點(diǎn)問題,就認(rèn)為失敗了,立馬訴諸新的斗爭,尋找新的道路,結(jié)果導(dǎo)致更大的災(zāi)難。
其次,在自上而下的改革“頂層設(shè)計(jì)”中,政治家的觀念和策略都非常重要。如果政治家沒有正確的知識觀念,看不到社會變革的正確方向,對社會有益的頂層設(shè)計(jì)就無從談起;另一方面,如果沒有適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)方式和行動策略,再正確的改革理念也可能處處碰壁、無功而返。這是古今中外改革歷史反復(fù)驗(yàn)證的道理。
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