什么是國(guó)學(xué)？
什么是國(guó)學(xué)？現(xiàn)在這是個(gè)很熱門(mén)的話題。全國(guó)出現(xiàn)一股所謂“國(guó)學(xué)熱”，大學(xué)到處在開(kāi)班，出版社到處在出書(shū)，各地的電視臺(tái)也在講國(guó)學(xué)。但是我問(wèn)了幾個(gè)年輕朋友：到底什么是國(guó)學(xué)？好像沒(méi)有人能講得清。因?yàn)楝F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的文化受媒體的影響很大。大家的概念都跟著媒體走，報(bào)紙電視媒體上一講，大家都跟著走，都用這些名詞。但是實(shí)際上并不清楚，都似是而非。不僅一般人跟著媒體走，連學(xué)者也都跟著媒體走。如果你要上我的某某論壇，電視臺(tái)的小編輯提要求，你要怎么講。如果按照你自己的研究心得講，聽(tīng)眾不要聽(tīng)，收視率會(huì)下來(lái)的。學(xué)者為了出名，為了拿演講費(fèi)，就不得不照著編輯、導(dǎo)播、制作人規(guī)定的東西去講。因此，大家對(duì)這些概念越來(lái)越混亂。所以我們首先要把這個(gè)概念搞清。
那么究竟什么是國(guó)學(xué)？舊本《辭源》上有解釋?zhuān)骸皣?guó)學(xué)者，一國(guó)固有之學(xué)術(shù)也�！焙苊鞔_，但又太簡(jiǎn)單。民國(guó)初年，有位學(xué)者鄧實(shí)給國(guó)學(xué)下過(guò)定義：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所自有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉。有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)而俱來(lái)。因乎地理，根之民性，不可須臾離也。君子生是國(guó)，則通是學(xué)；愛(ài)其國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其學(xué)也�！币馑际且粋�(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家與生俱來(lái)的學(xué)問(wèn)，并以此學(xué)問(wèn)治理這個(gè)國(guó)家，這就是國(guó)學(xué)。一個(gè)人生在這個(gè)國(guó)家就應(yīng)當(dāng)掌握它的國(guó)學(xué)，沒(méi)有一個(gè)愛(ài)國(guó)者會(huì)不知道要熱愛(ài)自己的國(guó)學(xué)。這個(gè)說(shuō)法有道理，也有問(wèn)題。為什么只有中國(guó)叫“國(guó)學(xué)”，其他國(guó)家，如英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)都只有國(guó)徽、國(guó)花、國(guó)歌，沒(méi)有一個(gè)“國(guó)學(xué)”呢？其實(shí)，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念是有特定時(shí)間范疇的，過(guò)去沒(méi)有，是清末民初才出現(xiàn)的�！皣�(guó)學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)的產(chǎn)生是相對(duì)于“西學(xué)”而言的。西方的學(xué)術(shù)，西方的文化，西方的知識(shí)進(jìn)來(lái)中國(guó)后，中國(guó)本國(guó)的學(xué)術(shù)就被稱(chēng)為國(guó)學(xué)。在西學(xué)進(jìn)來(lái)之前，都是國(guó)學(xué)，所以也不必特別標(biāo)明國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆曾經(jīng)講過(guò)：“學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界，國(guó)學(xué)一名，前既無(wú)陳，將來(lái)也恐不立�！痹谖鲗W(xué)進(jìn)來(lái)之前沒(méi)有“國(guó)學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，將來(lái)恐怕也不必再有，特為一個(gè)時(shí)代的名詞。為什么這么說(shuō)？因?yàn)檎绽碚f(shuō)文化應(yīng)該融合，如果西學(xué)進(jìn)入中國(guó)后被吸收同化了，那么就和“國(guó)學(xué)”融為一體。假如真正做到融為一體，則不必特地區(qū)別是西學(xué)，還是國(guó)學(xué)。例如，六朝時(shí)，印度佛學(xué)在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)后，并沒(méi)有出現(xiàn)與其對(duì)立的“國(guó)學(xué)”。這是因?yàn)榉饘W(xué)和中國(guó)固有的學(xué)術(shù)很快就互相融合了。佛學(xué)逐漸中國(guó)化，成為中國(guó)文化的一部分了。問(wèn)題就是，清末民初，西學(xué)傳入進(jìn)來(lái)以后，國(guó)人逐漸把本國(guó)的文化丟了，把本國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)丟了，所以現(xiàn)在才要重新再提出“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞來(lái)。我們首先要搞清楚這個(gè)名詞是相對(duì)的，有時(shí)代性的。
什么是傳統(tǒng)文化？
當(dāng)然也并不是所有本國(guó)的學(xué)術(shù)都屬于國(guó)學(xué)的范疇。例如：關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨黨史的研究，是研究中國(guó)的，不會(huì)有人稱(chēng)它為“國(guó)學(xué)”。關(guān)于中國(guó)人口問(wèn)題的研究，那也是中國(guó)的問(wèn)題呀，但也沒(méi)有人會(huì)稱(chēng)它為國(guó)學(xué)。那么多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，也不會(huì)稱(chēng)它為國(guó)學(xué)。雖然這些都是本國(guó)學(xué)術(shù)研究，但是并不屬于國(guó)學(xué)的范疇。那么，國(guó)學(xué)的范疇是什么呢？指的是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)。，國(guó)學(xué)是研究傳統(tǒng)文化的；第二，是學(xué)術(shù)研究，所以稱(chēng)為“學(xué)”。
那么什么是傳統(tǒng)文化？我們先要把這個(gè)概念講清楚。這就需要首先搞清楚什么是文化？現(xiàn)在各種“文化”滿(mǎn)天飛，我看到有什么“大閘蟹文化”，“香熏文化”；山西出過(guò)關(guān)公就叫作“關(guān)公文化”，福建一帶曾經(jīng)出過(guò)媽祖，就叫做“媽祖文化”；傳說(shuō)觀世音菩薩到過(guò)普陀山，那里是觀音道場(chǎng)，就要弘揚(yáng)“觀音文化”。我還看過(guò)一個(gè)展覽叫做“鞋文化展覽”，把歷朝歷代，包括外國(guó)的鞋子放在一起展覽，還蠻有趣的，鞋子的流變就被稱(chēng)為“鞋文化”。大家覺(jué)得“文化”這個(gè)名詞很時(shí)髦，于是什么都套上文化，什么都冠名“某某文化”。那么，到底什么是文化？
對(duì)于“文化”這個(gè)詞的定義，據(jù)說(shuō)有一百六十多種，各有各的說(shuō)法。按照我自己的定義，所謂“文化”就是對(duì)一個(gè)特定共同體的思想行為方式的限定。首先要是一個(gè)共同體，個(gè)人稱(chēng)不上文化，兩個(gè)人也很難稱(chēng)作文化，一定要是一個(gè)共同體，是一個(gè)群體。這個(gè)人群，可以小到一個(gè)企業(yè)，所以有“企業(yè)文化”；可以是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族，構(gòu)成我們平時(shí)所講的“區(qū)域文化”、“民族文化”；也可以大到一個(gè)國(guó)家，以至全人類(lèi)。我們講中國(guó)文化、美國(guó)文化，或者人類(lèi)文化，但至少都是一個(gè)共同體。這個(gè)共同體里成員的思想和行為，有別于其他共同體，限定他們所特有的共同的思想行為方式的，就稱(chēng)為文化。
那么什么叫做傳統(tǒng)？“傳統(tǒng)”其實(shí)就是歷史的傳承。從過(guò)去一代一代傳承下來(lái)的東西，叫做傳統(tǒng)。比如，我們講傳統(tǒng)政治，一個(gè)共同體、一個(gè)國(guó)家有自己的政治模式、政治制度和政治文化。西方和東方各有屬于自己的政治傳統(tǒng)，也就是說(shuō)，他們的政治模式和制度是一代一代從歷史上傳承下來(lái)的。你突然照搬人家的東西，是不行的，會(huì)變形的。臺(tái)灣是一個(gè)好的例子，政治制度完全照搬了西方的民主制度。為什么后出了個(gè)陳水扁？因?yàn)闆](méi)有形成適合這個(gè)制度的政治文化，沒(méi)有這個(gè)政治傳統(tǒng)。西方從希臘時(shí)代已經(jīng)有了這個(gè)民主政治傳統(tǒng)，它沿著這個(gè)路子走下來(lái)，可以有這樣的功效。你不經(jīng)改造，完全照搬人家的東西，結(jié)果就變形。再說(shuō)傳統(tǒng)法律，法律也是有傳承的，比如世界上有大陸法系、英美法系和伊斯蘭法系三大法系。這也不是一代人憑空捏造的，是從歷史上傳承下來(lái)的。當(dāng)然，在傳承中也有變化。
我們搞清楚了文化和傳統(tǒng)這兩個(gè)概念，再來(lái)講什么是傳統(tǒng)文化，就比較容易了。傳統(tǒng)文化可以定義為一個(gè)共同體對(duì)過(guò)去文化的傳承。所以不同地區(qū)有不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化。我們走一下中國(guó)，各個(gè)地區(qū)差別很大。例如：青海和上海的文化根本就是兩回事啊。你一定要把青海的一套搬到上海來(lái)不行，把上海的一套完全照搬到青海去也不行。當(dāng)你深入到民間，各地的語(yǔ)言方式，思維方式，待人接物的方式都不同，更不用說(shuō)風(fēng)俗習(xí)慣。這是當(dāng)?shù)乩习傩找淮�一代傳下�?lái)的。傳統(tǒng)文化是共同體對(duì)過(guò)去文化的傳承。它和我們的現(xiàn)代文化是相對(duì)應(yīng)的。相對(duì)應(yīng)，但是不對(duì)立！沒(méi)有對(duì)應(yīng)，就沒(méi)有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之區(qū)別的必要。因?yàn)閮烧弋吘惯�是有區(qū)別，所以它們是對(duì)應(yīng)的。20世紀(jì)80年代中國(guó)的文化大討論，一個(gè)大的失誤，就是把現(xiàn)代和傳統(tǒng)完全對(duì)立起來(lái)。誤以為要建立現(xiàn)代化中國(guó)，文化要現(xiàn)代化，就要把傳統(tǒng)都拋掉。所以，在那個(gè)時(shí)候，其實(shí)一直可以追溯到“五四新文化運(yùn)動(dòng)”前后，都有同樣的問(wèn)題，就是走。認(rèn)為要建設(shè)新文化，就必須要和傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念徹底決裂。其實(shí)，事情不是這么簡(jiǎn)單的。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的源頭，你想拋也拋不掉的�，F(xiàn)代文化的源頭還是在傳統(tǒng)當(dāng)中。從“五四”的時(shí)候起，就有人提倡“全盤(pán)西化”。中國(guó)人再怎么西化，可是你的飲食習(xí)慣總改不了，不可能全民都去吃面包牛奶，不吃米飯面條。飲食習(xí)慣是一種行為，是一個(gè)共同體的共同行為。語(yǔ)言更是文化的一部分，是對(duì)共同體的一種限定，也不可能全部人都講英文，不講中文。這是不可能的事情。
倒過(guò)來(lái)，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的發(fā)展，你也不能墨守成規(guī)。如果覺(jué)得守住老祖宗這點(diǎn)東西就夠用了，這樣也是不行的，一定要有發(fā)展。如果沒(méi)有發(fā)展，那么我們現(xiàn)在可能還在住山洞，穿獸皮呢。中國(guó)人尚古、好古，覺(jué)得古的東西總是好，總是對(duì)的。三皇五帝時(shí)代好像是好的，那就回到三皇五帝時(shí)代去嘛。我想，沒(méi)有人愿意回去。我們不能守住傳統(tǒng)就不發(fā)展了，越往前推就越好，這樣也不行。所以，這兩者之間的辯證關(guān)系一定要處理好，這個(gè)國(guó)家的文化才會(huì)有生命力。你割裂了自己的傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)，那么你這個(gè)國(guó)家民族的文化就一定沒(méi)有生命力，因?yàn)槟銢](méi)有源頭了。倒過(guò)來(lái)，如果你這個(gè)文化不發(fā)展，也是沒(méi)有生命力的。你總要發(fā)展，總要融入新的因素，總要融入其他民族、其他文化的精華。凡是中國(guó)歷史上文化繁榮的時(shí)代，總是一個(gè)民族大融合的時(shí)代，吸收了外族文化，使中華文化出現(xiàn)一個(gè)繁榮時(shí)期。舉例說(shuō)，隋唐時(shí)期是典型的了。中國(guó)經(jīng)過(guò)魏晉南北朝，漢民族融合了北方許多少數(shù)民族。漢族政權(quán)從北方遷到南方，南遷的漢民族也融合了許多南方的少數(shù)民族。有了這場(chǎng)的民族文化大融合，然后才會(huì)有一個(gè)“盛唐氣象”。