本書(shū)旨在盡可能多地依據(jù)文本，盡可能多地結(jié)合其語(yǔ)境，對(duì)萊布尼茨的哲學(xué)思想作出較為全面、較為系統(tǒng)、較為深入的闡釋。全書(shū)分6章。其中第1章旨在將作為哲學(xué)家的萊布尼茨的一生刻畫(huà)成其醞釀、闡揚(yáng)、完善和進(jìn)一步深化其哲學(xué)體系的過(guò)程，可以看作是對(duì)萊布尼茨哲學(xué)思想的一種歷時(shí)性考察。第2—5章，則可以看作是對(duì)萊布尼茨哲學(xué)思想的一種邏輯的或

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采里程碑式的代表作。在這部以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作中，尼采假托查拉圖斯特拉之名，闡釋自己的哲學(xué)思想，提出“上帝死了”“對(duì)一切價(jià)值重新評(píng)估”“永恒回歸”等振聾發(fā)聵的灼見(jiàn)，全面否定了既往的傳統(tǒng)宗教道德體系，表達(dá)了對(duì)“超人”這一新的、更高的存在模式的憧憬與向往。尼采的這部巨著，不僅閃耀著他的智慧的光輝，

本文基于辯證唯物主義發(fā)展史的線索，在詳細(xì)梳理馬克思、普列漢諾夫、列寧、阿爾都塞、奈格里等主要思想家評(píng)論斯賓諾莎文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，研究了斯賓諾莎與馬克思的哲學(xué)思想傳承關(guān)系。本書(shū)認(rèn)為，斯賓諾莎研究是馬克思主義哲學(xué)“返本開(kāi)新”的重要方式，為深入理解辯證唯物論的要義

叔本華借鑒了康德的現(xiàn)象物自體的二元結(jié)構(gòu)，用意欲取代了物自體，同時(shí)，把柏拉圖的理念置于意欲和個(gè)體表象之間，理念是意欲的完美的客體化，個(gè)體表象是意欲不完美的、幻象的客體化。叔本華在唯理論的盛世提出了全新的唯意志論，預(yù)示了哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向從理性主要到非理性主義。全書(shū)分四篇，第一篇闡述表象的世界，其表現(xiàn)形式是充足理由律，級(jí)時(shí)空和

在蘇格拉底的弟子色諾芬的對(duì)話作品《希耶羅，或僭主》中，僭主希耶羅與詩(shī)人西蒙尼德討論僭政的利與弊。施特勞斯將對(duì)話譯成英文并作了完整解讀，之后邀請(qǐng)好友法國(guó)哲學(xué)家科耶夫?qū)懥嗽u(píng)論文章，由此觸發(fā)了兩人長(zhǎng)期的書(shū)信往來(lái)。所有這些內(nèi)容，色諾芬的文本、施特勞斯的解讀、科耶夫的回應(yīng)，以及二人的書(shū)信集，就組成了眼前這本《論僭政》。不過(guò)，書(shū)中

本書(shū)是一部柯林武德的思想自傳。柯林武德是20世紀(jì)上半葉英國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家，其哲學(xué)思想和史學(xué)理論至今有著重要的影響。作者在本書(shū)中敘述了自己思想的發(fā)展歷程，以真誠(chéng)的態(tài)度剖析自我，犀利地批評(píng)了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、史學(xué)研究狀況，總結(jié)出歷史哲學(xué)原理，提出關(guān)于歷史觀念的三條定理，構(gòu)建了自己融通哲學(xué)與史學(xué)的獨(dú)特理論體系�？�

《人類知識(shí)原理》是貝克萊的主要哲學(xué)著作，也是西方哲學(xué)經(jīng)典之一。其中心思想是批判物質(zhì)的獨(dú)立存在，證明非物質(zhì)主義原理，即物的“存在就是被感知”�！逗＠�斯與菲洛奴斯的三篇對(duì)話》通過(guò)兩人對(duì)話的方式，進(jìn)一步闡釋了《人類知識(shí)原理》的主要觀點(diǎn)，第一篇論證原始性質(zhì)和次生性質(zhì)都是心中的觀念，第二篇反駁物質(zhì)存在，第三篇反駁無(wú)神論和懷疑論。

別爾嘉耶夫以其獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格、問(wèn)題意識(shí)、理論創(chuàng)見(jiàn)，不僅在俄國(guó)，而且在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響力。本書(shū)立足于當(dāng)代視野，就別爾嘉耶夫的理論淵源、歷史哲學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、客體化、技術(shù)理性等諸主題進(jìn)行了深入研究。這些主題雖在內(nèi)容上有所差異，實(shí)則都圍繞著時(shí)代性問(wèn)題而展開(kāi)，均指向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，即人之出路與哲學(xué)何為的時(shí)代性追問(wèn)與回應(yīng)。

本書(shū)認(rèn)為，在紛繁復(fù)雜的世界中，人要做的只有——選擇。第一個(gè)選擇是相關(guān)性，辨明哪些是份內(nèi)之事，哪些事不由自己控制。第二個(gè)選擇是觀念，并在與人的碰撞中分清誰(shuí)與自己的觀念有根本的分歧。第三個(gè)選擇是自我呈現(xiàn)，找到自己希望被看到的樣子。愛(ài)比克泰德認(rèn)為，無(wú)數(shù)個(gè)選擇像基石，搭起了人生這座建筑。建筑或許是千差萬(wàn)別的，但都有一樣的建造原

《歷史對(duì)于人生的利弊》是尼采的早期作品，在本書(shū)中，尼采探討了歷史對(duì)于人生、社會(huì)的積極和消極作用。尼采認(rèn)為，歷史對(duì)于個(gè)人或民族是必要的；但是，一旦“歷史感”到了一定的程度，這種歷史感就會(huì)傷害并最終毀掉一個(gè)人、一個(gè)民族甚至一個(gè)文化體系。因此，必須確定“回憶”的限度，使歷史最好地服務(wù)于生活。本書(shū)譯者從德文重新翻譯了尼采此書(shū)，