本書(shū)是談鳳霞“淳美家風(fēng)”系列繪本中的一冊(cè)。這套繪本表現(xiàn)深濃動(dòng)人的家庭親情，作者擷取自身父輩生活和子女成長(zhǎng)中的難忘經(jīng)歷，從兒童視角展開(kāi)敘述，將當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和過(guò)往回憶相結(jié)合，容納紛繁的時(shí)代場(chǎng)景和刻骨銘心的想念之情。《補(bǔ)呀補(bǔ)》展現(xiàn)家庭中幾代人所擅長(zhǎng)或開(kāi)始學(xué)習(xí)的各種修補(bǔ)技藝，如縫紉修補(bǔ)、繡花修補(bǔ)、鍋碗修補(bǔ)、家具修補(bǔ)、房屋修補(bǔ)、書(shū)籍

長(zhǎng)江文化蘊(yùn)藏著中華民族的文明基因、承載著中華民族的共同記憶，長(zhǎng)江沿線的水利風(fēng)景區(qū)為長(zhǎng)江文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力。本書(shū)按照長(zhǎng)江“上游”“中游”“下游”的地理位置分為三大板塊，圍繞水利風(fēng)景區(qū)的水利建設(shè)、文化內(nèi)涵、歷史故事、文化特色和時(shí)代價(jià)值等進(jìn)行重點(diǎn)挖掘和講述，分別介紹了沿線水利風(fēng)景區(qū)的景觀資源、歷史沿革和文化內(nèi)涵等

視覺(jué)修辭問(wèn)題作為當(dāng)下視覺(jué)文化的“內(nèi)部”研究形態(tài)，是現(xiàn)代圖像審美繞不開(kāi)的紐結(jié)。本選題以電子、數(shù)字時(shí)代的圖像文本作為考察對(duì)象，在梳理視覺(jué)修辭理論流變的基礎(chǔ)上，從文本層級(jí)與辭格裝置兩個(gè)層面展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代圖像的修辭考察，在文本層級(jí)層面確立了語(yǔ)言（文字）符號(hào)、圖像符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)構(gòu)建的互文式復(fù)合表意結(jié)構(gòu)形態(tài)，在辭格裝置層面提出了視覺(jué)隱

本選題搜集整理了自宋代以來(lái)131位作家的1726首甘肅竹枝詞，其中宋元明時(shí)期有11人90首，清代33人414首，近代61人786首，現(xiàn)當(dāng)代26人436首。這些竹枝詞都是詩(shī)人在甘肅所作或者與甘肅的歷史文化有關(guān)，很多詩(shī)歌為筆者通過(guò)大量閱讀各種文獻(xiàn)搜集所得，為《中華竹枝詞》《歷代竹枝詞》《中華竹枝詞》等書(shū)所未收，這些竹枝詞形

《楚辭聽(tīng)直》是明代楚辭研究中產(chǎn)生的質(zhì)量較高，也是頗具特色的楚辭研究著作。本書(shū)在厘清作者黃文煥生平、學(xué)術(shù)背景的基礎(chǔ)上，深入挖掘了《楚辭聽(tīng)直》的學(xué)術(shù)特色與學(xué)術(shù)史價(jià)值，竭力探究該書(shū)形成“與舊本皆異”獨(dú)特風(fēng)格的深層原因，同時(shí)將其置于明末清初楚辭學(xué)研究進(jìn)程中考察，勾勒后世注家對(duì)黃文煥學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的承襲與演進(jìn)，豐富了楚辭研究

本書(shū)在現(xiàn)代文化視域下，以整體性眼光考察20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與文化�，F(xiàn)代中國(guó)文化是古今中外多種背景的主義與思潮在中國(guó)文化場(chǎng)域內(nèi)生成的，并創(chuàng)造出眾多“合金”性質(zhì)的文化成果，促進(jìn)、導(dǎo)引著現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與文化的建構(gòu)與發(fā)展。本書(shū)從理論創(chuàng)構(gòu)、文藝觀、“大現(xiàn)代”中國(guó)文學(xué)觀、文學(xué)地理圖景等宏觀層面展開(kāi)理論思考，并選取魯迅、林語(yǔ)堂、丁玲、吳

本書(shū)闡釋柏林特以“參與”理論為基礎(chǔ)的分析環(huán)境美學(xué)與生活美學(xué)的學(xué)科屬性、審美領(lǐng)域、環(huán)境概念、審美模式、審美批評(píng)、審美價(jià)值等，建構(gòu)了完整的環(huán)境美學(xué)與生活美學(xué)理論體系，并關(guān)注環(huán)境保護(hù)與美好社會(huì)的應(yīng)用研究。有助于研究中西方美學(xué)近半個(gè)世紀(jì)來(lái)的突破藝術(shù)哲學(xué)、發(fā)展出環(huán)境美學(xué)與生活美學(xué)的轉(zhuǎn)型，梳理自然審美、景觀審美、生活審美的理論進(jìn)路

《新生物學(xué)本質(zhì)主義研究》討論了現(xiàn)有版本的新生物學(xué)本質(zhì)主義及其難題，并探討了產(chǎn)生這些難題的根源。具體的論述包括三個(gè)方面：*先，指出現(xiàn)有版本的新生物學(xué)本質(zhì)主義都不能同時(shí)完成本質(zhì)主義所要求的分類(lèi)和解釋這兩個(gè)任務(wù)；其次，把產(chǎn)生這些難題的根源定位于本質(zhì)主義主張與現(xiàn)代生物學(xué)實(shí)踐之間的沖突；*后，從歷史的維度說(shuō)明本質(zhì)主義主張與現(xiàn)代生

《人間詞話》是王國(guó)維的詞學(xué)理論著作，集中體現(xiàn)了作者的文學(xué)、美學(xué)思想，堪稱(chēng)中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。書(shū)中提出的“境界”說(shuō)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。徐調(diào)孚先生的校注本資料詳備，校勘精審，是目前較為完備、可靠的《人間詞話》版本。

日本奈良朝文學(xué)最有名的有兩種——散文集《古事記》與韻文集《萬(wàn)葉集》�！豆攀掠洝废到y(tǒng)記述了日本原始神話與傳說(shuō)，于古老奔放的故事中，展開(kāi)一場(chǎng)日本源流風(fēng)貌巡禮。 全書(shū)共三卷，上卷所記是日本諸神的由來(lái)與神話傳說(shuō)，中卷及下卷史實(shí)與虛構(gòu)相混雜，所記主要是日本天皇的征討與平亂、皇室逸聞與傳說(shuō)等。《古事記》承襲口傳文學(xué)的生動(dòng)、趣味，