本書內(nèi)容包括六十四卦卦辭、《文言》《彖辭》《大小象辭》及《系辭傳》等，將《易經(jīng)》原文與白話注解相結(jié)合，逐句講解，加以作者個(gè)人心得，使內(nèi)容更加淺顯易懂。

《北溪先生大全文集》為南宋理學(xué)家陳淳的文集匯編，是其學(xué)術(shù)專著之外體現(xiàn)其儒學(xué)思想、可資研究的重要作品。作為朱熹的得意門生之一，陳淳一方面力圖準(zhǔn)確理解和把握朱子的思想精髓，另一方面，又十分注重義理推演和融會(huì)貫通，逐步形成了自己的理學(xué)思想體系，并在多方面豐富和發(fā)展了朱子的基本理論。除單獨(dú)成書的《北溪字義》等著作之外，這些思想

全書分類精選北宋周敦頤、程顥等五位大儒的思想要義，在儒學(xué)思想傳播和宋明理學(xué)研究中具有獨(dú)特的地位，代表著古代思想文化的發(fā)展水平。書中涉及科學(xué)的治學(xué)次序方法，治學(xué)當(dāng)行與不當(dāng)為之事等，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著重要的借鑒價(jià)值。本書以尊重原著、呈現(xiàn)原著為準(zhǔn)則，對(duì)原著作了精選和精辟而又通俗的注釋和譯文，又增加了名師導(dǎo)讀、名師點(diǎn)評(píng)、延伸閱讀和

本書以浦城先賢、南宋大臣、著名理學(xué)家真德秀為創(chuàng)作主線，以詳實(shí)史料為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過“一代賢臣”“一代大儒”“一代真君子”三個(gè)篇章，力求以故事的形式，散文的筆調(diào)，通俗的語言，打開一扇扇了解真德秀的窗口，將真德秀最精彩的人生、最生動(dòng)的事跡、最感人的思想，從不同側(cè)面展示給世人，還原再現(xiàn)一個(gè)真實(shí)感人并具有人間煙火氣的真德秀，讓更

朱熹年譜流傳至今較為可觀，宋元以降，朱熹年譜所作甚多。自朱熹逝后，即有門人李方子編纂的《紫陽朱文公年譜》三卷廣行于世，屢經(jīng)翻刻�！蹲详柲曜V》之外，還有袁仲晦所撰的《朱子年譜》，蔡模的《朱文公年譜大略》與王柏的《朱子系年錄》等，大多已亡佚，或不可考。宋譜之中，影響最廣者屬《紫陽年譜》，后世朱譜多以此本增刪益損。至于元代時(shí)

《朱子年譜長(zhǎng)編》，是朱熹年譜中材料最詳盡、考辨最精深、規(guī)模最宏大的一部，是當(dāng)代朱子學(xué)研究領(lǐng)域最重要的著作之一，也是中國古典、中國哲學(xué)、宋明儒學(xué)、朱子學(xué)研究者必備的案頭書�！吨熳幽曜V長(zhǎng)編》的最大特點(diǎn)是，不以歷代舊譜為標(biāo)準(zhǔn)，徹底打破陳陳相因、未脫窠臼、無所發(fā)明的弊病。作者以十年之功，從全面收集原始文獻(xiàn)入手，直接就朱熹著作、

朱熹是中國古代儒學(xué)的核心代表，思想內(nèi)容豐富，涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。書稿收入朱子學(xué)相關(guān)研究論文20多篇，由朱子學(xué)研究、朱子后學(xué)研究、宋明理學(xué)研究、海外朱子學(xué)研究、儒學(xué)與傳統(tǒng)文化研究五個(gè)板塊構(gòu)成。書稿以海內(nèi)外朱子學(xué)研究為主要內(nèi)容，并擴(kuò)張及宋明理學(xué)、儒學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化研究。書稿闡述了朱子學(xué)的形成、特點(diǎn)，朱子學(xué)與儒學(xué)、理學(xué)、閩學(xué)

本書分為三部分——“上編詮解匯纂”：卷一二《銘》校訂、卷二《西銘》詮解、卷三《東銘》詮解；“下編評(píng)述匯纂”：卷四二《銘》統(tǒng)論、卷五《西銘》評(píng)述、卷六《東銘》詮評(píng)；“附錄”又收錄了：一、本書所涉學(xué)人文獻(xiàn)概略、二、本書所采文獻(xiàn)底本名目、三、1949年以來張載二《銘》研究論文要目。

本書從朱子的游歷講學(xué)、仕途經(jīng)歷、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、思想演變等多個(gè)維度出發(fā)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)與實(shí)地考察，詳細(xì)描繪朱子一生的行跡軌跡；同時(shí)，通過挖掘其生平事跡中的閃光點(diǎn)與爭(zhēng)議點(diǎn)，還原一個(gè)真實(shí)而立體的朱子形象。此外，本書還將深入探討朱子的心路歷程，包括其哲學(xué)思考、教育理念、政治抱負(fù)及晚年心境等，揭示其思想背后的深層動(dòng)因與價(jià)值取向。通過本

本書是作者近十年見于刊物等平臺(tái)文章的合集，分為儒學(xué)復(fù)興篇和鄉(xiāng)土重建篇，體現(xiàn)了作者一貫的研究和思考。作者認(rèn)為，儒學(xué)本是一個(gè)極高明而道中庸之系統(tǒng)，“極高明”表其形而上學(xué)性，“道中庸”表其鄉(xiāng)土性。因此，儒學(xué)復(fù)興不只是一個(gè)抽象之文化建設(shè)問題，必極于形而上學(xué)；鄉(xiāng)土重建亦不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，必至于宗法之修復(fù)與整合。宗法之修復(fù)與