本書收入康德宗教哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》、《證明上帝存在的惟一可能的證據(jù)》、《一位視靈者的夢》等著作和《論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗》、《哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭執(zhí)》等文章、論著摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

在湯因比的歷史觀中，宗教占據(jù)著特殊的地位。他認為宗教對于認識人類本性、糾正人類的自我中心是必不可少的。本書是湯因比論宗教與社會關(guān)系的著作，可以說集中囊括了他全部的宗教思想。全書分兩部分，分別是“高級宗教的萌芽”和“宗教在西方化的世界”，從文化的角度揭示了宗教在世界歷史及文明史中的重要作用，探討了宗教的起源、本質(zhì)及其與其

《宗教學(xué)是什么》以通俗淺顯的語言介紹了宗教學(xué)這門新興的、交叉性或綜合性的人文學(xué)科。為了捕捉宗教學(xué)這門年輕學(xué)科特有的“少年思想氣象”，作者沒有面面俱到，而是別有新意地濃筆重書“幾個理論分支”和“一個核心問題”�！皫讉�理論分支”：宗教人類學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教語言學(xué)和宗教文化學(xué)；“一個核心問題”：宗教的本質(zhì)是什么

《宗教形態(tài)的心理學(xué)：宗教傳統(tǒng)和研究的心理學(xué)智慧》探討和論述心理學(xué)和宗教學(xué)中關(guān)于宗教心理行為的解說與干預(yù)。宗教形態(tài)的心理學(xué)有兩種不同的含義。一是科學(xué)的含義，即科學(xué)傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是科學(xué)家運用科學(xué)的理論、方法和技術(shù)對宗教心理的研究。這是科學(xué)心理學(xué)的一個分支。二是宗教的含義，即宗教傳統(tǒng)中的宗教心理學(xué)，是宗教家按照宗教的方

本成果從漢代宗教信仰的角度出發(fā)，以多學(xué)科交叉的研究方法探討了漢墓中的時空隱喻要素以及見諸漢畫的神?o與仙譜，重新解讀了"孔子見老子"圖、濟南無影山彩繪陶器、長沙馬王堆墓帛畫、長沙金盆嶺晉墓等諸多墓葬考古材料。尤其是通過大量考古材料與文獻對應(yīng)，論證了漢晉時期一個占支配地位的原始道教修仙思想--"太陰煉形"，并通過原始道教

本書第一版就宗教儀式如何適應(yīng)社區(qū)并從生態(tài)上規(guī)范社區(qū)這一主題，以其嚴謹?shù)膶嵶C研究、對系統(tǒng)理論的創(chuàng)新性運用，以及富于解釋與啟發(fā)性的論證，成為生態(tài)人類學(xué)的一塊里程碑。該第二版重印本增加了作者對此書第一版評論的回應(yīng)，試圖發(fā)展其方法中涉及到的認識論問題。拉帕波特作為第一代受到斯圖爾德影響的人類學(xué)家，他從人口、種群、經(jīng)濟、生計等方

《背棄圣約》是一部具有重要影響的社會學(xué)著作。本書討論了美國社會的宗教維度，剖析了美國人的思想和行為所建基于上的各種神話，指出其缺陷，認為美國社會正在背離其起初對于社會公正的誓約。貝拉在書中還對現(xiàn)代美國優(yōu)先論提出了嚴厲批評。2000年，美國總統(tǒng)授予貝拉國家人文科學(xué)獎?wù)�，以表彰他為闡釋美國社會團體的重要性做出的努力。作為一

本書在廣義上使用宗教哲學(xué)一詞，由此出發(fā)，介紹了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)視域下的宗教哲學(xué)、中國傳統(tǒng)宗教的特點和西方基督教與中國儒教、道教、佛教和民間宗教的相遇、沖突和相融，突出了宗教間的對話，展現(xiàn)了一種對話的宗教哲學(xué)。

國家十二五規(guī)劃重點圖書《唐代女性與宗教》是教育部人文社會科學(xué)研究基金項目（2009年）的成果之一。全書分佛教卷和道教卷兩部分，以墓志資料為主，補之以傳世文獻、造像記和敦煌卷子，運用女性學(xué)的多種研究手法，對唐代女性與佛教和道教信仰問題做了系統(tǒng)而細致的研究，到目前為止，這是一部全面研究唐代女性與宗教關(guān)糸的學(xué)術(shù)專著。

《中國宗教研究年鑒2014》全面反映2014年度中國宗教研究全貌，信息量豐富，收錄了本年度學(xué)術(shù)界的研究精品，概述了中國宗教學(xué)的研究成果，展望學(xué)科發(fā)展趨勢，既涵蓋了傳統(tǒng)宗教學(xué)的各個分支學(xué)科，又兼顧跨學(xué)科跨領(lǐng)域的研究以及新興學(xué)科的研究成果。