《后現(xiàn)代道德》不是一部通常意義上的倫理學(xué)專著。利奧塔沒(méi)有專門探討道德原則、道德規(guī)范、道德權(quán)力、道德義務(wù)等道德領(lǐng)域的重要問(wèn)題，毋寧說(shuō)他的后現(xiàn)代道德是在寬泛意義上的行為準(zhǔn)則，而且這樣的行為準(zhǔn)則并不具有實(shí)踐理性的普遍有效性。利奧塔選取流變市場(chǎng)速度信息資本多媒體制度等主題，聚焦文化市場(chǎng)大都市想象博物館平面藝術(shù)無(wú)聲音樂(lè)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后

《否定的辯證法》是阿多諾最重要的哲學(xué)著作，是把握阿多諾其他著作的關(guān)鍵。本書對(duì)原著進(jìn)行了逐句、逐段的解釋，尤其是對(duì)于一些難懂的地方進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。正如阿多諾把藝術(shù)作品比作單子一樣，書中的各個(gè)不同段落都是阿多諾思想中的一個(gè)單子。這些單子的核心都是一樣的，讓讀者獲得一種形而上學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從而領(lǐng)會(huì)非同一的東西。因此，這本書試

本書以孟德斯鳩《論法的精神》為研究核心，以文本細(xì)讀的方式闡發(fā)了孟德斯鳩對(duì)啟示傳統(tǒng)的存在論地位和認(rèn)識(shí)論作用的看法，同時(shí)涉及對(duì)啟蒙理性主義的深入分析，并將其與霍布斯、洛克和斯賓諾莎等其他啟蒙思想家進(jìn)行了精當(dāng)對(duì)比。 在作者潘戈看來(lái)，孟德斯鳩的寫作中不僅有對(duì)自由的推崇和對(duì)封建專制的否定，其中也同樣分享著他的反對(duì)者對(duì)啟蒙精神泛

該著作是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的代表作《存在與事件》第二部。這本書探討了當(dāng)代激進(jìn)理論中的一個(gè)核心問(wèn)題，即主體與真理的關(guān)系問(wèn)題。巴迪歐試圖在資本主義全球化和虛偽的意識(shí)形態(tài)壓抑與欺騙的時(shí)代里，探尋主體復(fù)活的可能性。這一探尋，就在于對(duì)政治、藝術(shù)乃至愛(ài)情的哲學(xué)扣問(wèn)之中。

本書為施特勞斯1963年維柯研讀課程錄音整理稿，原有17講，2講佚失，計(jì)15講，另有整理者Ambler所撰導(dǎo)言。在此次課程中，施特勞斯與學(xué)生研讀了維柯的《自傳》及《新科學(xué)》。施特勞斯在第一次課交代了整個(gè)學(xué)期的總體義旨：通過(guò)研讀維柯，考察現(xiàn)代歷史意識(shí)及歷史主義的起源。歷史意識(shí)的源頭可以上溯到斯賓諾莎的宗教批判，而維柯對(duì)《

作為二十世紀(jì)最具代表性的自由主義捍衛(wèi)者之一，伯林的自由哲學(xué)和政治哲學(xué)思想廣為人知，備受眾多知識(shí)分子的推崇。然而，與其自由哲學(xué)和政治哲學(xué)聯(lián)系緊密的道德哲學(xué)思想?yún)s并沒(méi)有引起知識(shí)界應(yīng)有的關(guān)注。盡管伯林強(qiáng)調(diào)政治理論乃是道德哲學(xué)的一個(gè)分支，其展開的起點(diǎn)就是設(shè)法在各種政治體系之中發(fā)現(xiàn)或者應(yīng)用道德觀念。本書通過(guò)審視伯林散論在不同文章

《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾最受關(guān)注的哲學(xué)著作，代表了黑格爾哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的綱領(lǐng)性巨著，也被其描述為“對(duì)知識(shí)形成的闡述”。在書中，黑格爾發(fā)展了他的辯證法、絕對(duì)唯心主義、倫理生活和揚(yáng)棄的概念。該書包括序言、導(dǎo)論，以及六個(gè)主要部分：意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神、宗教和絕對(duì)知識(shí)。本書標(biāo)志著伊曼紐爾·康德之后德國(guó)唯心論的重大發(fā)展

《實(shí)踐理性批判》是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德創(chuàng)作的哲學(xué)著作，該書首次出版于1788年，是康德的哲學(xué)巨著三部曲中的第二部，第一部是1781年出版的《純粹理性批判》，第三部是1790年出版的《判斷力批判》。本書是是康德道德哲學(xué)思想的核心部分。書中從自由意志開始，討論了至善的問(wèn)題，并給出了道德律令的形式和普遍化標(biāo)準(zhǔn)。該書的重要

《人是機(jī)器》是法國(guó)著名機(jī)械唯物論者拉·梅特里的代表作品，作者在自然觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀、無(wú)神論和倫理學(xué)等許多方面還提出一系列后來(lái)為其他法國(guó)唯物主義者進(jìn)一步發(fā)展了的思想。它是18世紀(jì)法國(guó)第一部以公開的無(wú)神論形式出現(xiàn)的系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義著作。拉美特里根據(jù)大量醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)的科學(xué)材料，證明人的心靈狀況決定于人的機(jī)體狀

本篇對(duì)話的副標(biāo)題是“或論快樂(lè)”，按照對(duì)話風(fēng)格分類的話，《菲勒玻斯》屬于“倫理性的”。本篇對(duì)話中的主要人物是蘇格拉底和一位年輕人普洛塔爾科斯，他和一些朋友一道來(lái)看蘇格拉底。這些朋友中有一位叫菲勒玻斯，他與蘇格拉底討論智慧與快樂(lè)哪一種善比較大，蘇格拉底認(rèn)為智慧這種善比較大，而菲勒玻斯認(rèn)為快樂(lè)這種善比較大。對(duì)話展開以后，菲勒