《易經(jīng)》是勸善修德之書，是指導(dǎo)人生修行的實用手冊�！兑捉�(jīng)》六十四卦象征人生的六十四個時局模塊，每一卦每一爻皆為人生面臨的處境和變局，其中象、數(shù)、理存儲著人生變化信息，可為人生發(fā)展提供啟示。本書以《周易》通行本（孔穎達《周易正義》）為底本，從訓(xùn)詁角度，以導(dǎo)讀方式，對每卦卦辭、爻辭都做了清晰的解讀，對《易經(jīng)》及《彖傳》《象

本書從《漢書·藝文志》道家類文獻著錄出發(fā)，依據(jù)李零對出土道家文獻的分類，對目前為止已刊布的簡帛道家文獻進行了系統(tǒng)深入的研究，涉及郭店簡、上博簡、清華簡、北大漢簡、馬王堆漢墓帛書、張家山漢簡、銀雀山漢簡等等。具體來說，把簡帛道家文獻分為陰謀類、道論、黃帝書、先秦道經(jīng)四大類。以歷史研究為本位，考察這四大類文獻

《周易》是一部中國古代哲學(xué)著作，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。1973年12月，湖南長沙馬王堆3號漢墓出土了大批西漢帛書，震驚了考古界和學(xué)術(shù)界。這些帛書包含《帛書周易》《帛書老子》《戰(zhàn)國縱橫家書》

《晏子春秋》是春秋時期一部很有特色的歷史典籍，對考闡中國春秋之際的思想、史實及文學(xué)具有重要的文獻價值，因宋代學(xué)者視其為六朝偽書，遂長期未得到足夠重視，自1972年銀雀山漢墓竹簡本出，始倍受學(xué)界關(guān)注，但因版本繁雜，文字歧異，使得原書文本很難統(tǒng)一完足。《晏子春秋匯校集注》博引原書之元刻本、明活字本、嘉靖本、《子匯》本、沈啟

《周易》作為儒家群經(jīng)之首，講的不是過時的知識，不是蠱惑人心的迷信，更不是怪力亂神，而是中國古人樸實獨到的生活智慧。本書全面、詳細地解讀了《周易》的基本知識、卦意、卦辭、爻辭及《易傳》中的彖、象、序卦、雜卦、說卦等內(nèi)容，用淺近的語言，搭配明晰的圖表，把看似深奧、奇絕的易理表述得清晰透徹，旨在撥開經(jīng)典的神秘面紗，為現(xiàn)代人提

本書共分五章，分別從先秦儒家的人性論、政治哲學(xué)、制度倫理、教育倫理與道德教育思想、禮樂哲學(xué)等層面展開。本書有較高程度的創(chuàng)新性，如對孔子善惡混存的人性觀、荀子“性本自然、心有善惡”的自然人性論的分析，都是發(fā)前人所未發(fā)。另外對于孟子的仁政實踐觀、荀子的“義政”與制度倫理思想，以及基于《樂記》的儒家“樂治”思想等政治哲學(xué)層面

本書收集民國時期有關(guān)孔教會的各種資料，以便學(xué)者從第一手資料中研究孔教會的歷史過程。孔教會是民國初年提倡尊孔讀經(jīng)而建立的社會團體，至1937年9月改名為孔學(xué)會，并逐漸衰微，終至于消亡。孔教會在民國前期的社會中影響巨大。

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負責此工程的組織和實施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機構(gòu)，進行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因為這時期諸子百家的特點比較明顯；而研究各子的著

劉冰若（1909—1995），璧山人，畢業(yè)于國立四川大學(xué)文學(xué)院中文系�？箲�(zhàn)期間，師從國學(xué)大師、理學(xué)家馬一浮，著名文化學(xué)者、思想家梁漱溟等人親傳面授。解放后，歷任璧山縣臨時人民解放委員會委員兼秘書、璧山縣各界人民代表大會常務(wù)委員兼秘書長，曾受聘為璧山縣政協(xié)三屆文史資料委員會成員。本書作者搜集到一批劉冰若的學(xué)術(shù)研究手稿、學(xué)

本書為《道德經(jīng)》做注，多方參照，中西融合，加以譯文、解讀，與讀者共讀經(jīng)典�！兜赖陆�(jīng)》的作者是老子，一開始沒書名，也沒分章節(jié)，是老子寫的就叫《老子》了，也有學(xué)者認為是一批人共同的杰作，并虛構(gòu)了老子這個作者，后來又起了個《道德經(jīng)》的名字�！兜赖陆�(jīng)》有兩種身份。一種是博物館化的對象，從外部看《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》以一個概念被