《〈德意志意識(shí)形態(tài)〉通釋》隸屬《馬克思主義經(jīng)典著作通釋》叢書。本書立足廣泛的國內(nèi)外前沿研究，從七大維度深入闡釋。于學(xué)術(shù)史層面，系統(tǒng)梳理《形態(tài)》的中外研究動(dòng)態(tài)、剖析學(xué)術(shù)爭議及背后困境，展現(xiàn)多元文化與學(xué)術(shù)流派交織碰撞的思想圖景，為后續(xù)研讀夯實(shí)基礎(chǔ)。文本結(jié)構(gòu)通釋緊扣“人的本質(zhì)”，從歷史、現(xiàn)實(shí)、理論邏輯三維度拆解，助力讀者洞悉

本書以虛構(gòu)的形式，記錄了古代的偉大思想家和希臘諸神重臨歐洲，這些神靈和古代先賢每個(gè)夜晚都相聚在意大利的不同城鎮(zhèn)，共度了七個(gè)夜晚，一起討論他們對(duì)英國當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)。作者在狄俄尼索斯的幫助下，出現(xiàn)在先賢們相聚交談的現(xiàn)場，并記錄了他們的對(duì)話內(nèi)容。這部著作在寫作形式上模仿了柏拉圖的對(duì)話錄，以諸神及偉大思想家們之間對(duì)話的形式，探

修昔底德（約公元前460—400年）出身于雅典名門望族，因戰(zhàn)爭中指揮失利則被流放20年，于公元前404年左右返回雅典。修昔底德以其《伯羅奔半島戰(zhàn)爭志》而與希羅多德、色諾芬并列為古希臘三大史家之一。修昔底德的《伯羅奔半島戰(zhàn)爭志》是古希臘經(jīng)典中的翹楚之一，目前國內(nèi)雖然已經(jīng)有三個(gè)譯本，但譯文的信達(dá)雅都還不盡如人意，尤其注釋不

馬克思主義哲學(xué)史是馬克思主義哲學(xué)形成、演變和發(fā)展的歷史，它既包含了馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)思想歷程與革命實(shí)踐活動(dòng)，也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)在不同歷史時(shí)期、與不同國家的歷史實(shí)踐相結(jié)合，形成了不同的馬克思主義理論形態(tài)，并且深刻反映了無產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論。本書立足于馬克思主義哲學(xué)在不同發(fā)展

康德倫理學(xué)作為現(xiàn)代道德哲學(xué)的重要代表，在倫理學(xué)史以及當(dāng)代道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的發(fā)展中，具有革命性的意義�？档聜惱韺W(xué)在道德自主性（Autonomy）的基礎(chǔ)上，將“道德”與“自由”相連，在道德形而上學(xué)基礎(chǔ)上重新為法權(quán)（Recht）和德性（Tugend）尋找到基礎(chǔ)，為道德形而上學(xué)奠基；同時(shí)，這種道德自主性進(jìn)一步延展到了政治哲學(xué)

國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)與當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12&ZD118)最終成果。該成果以20世紀(jì)哲學(xué)的宏大背景，全方位地展現(xiàn)了分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展中的重要作用和地位，對(duì)分析哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展、與中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，都做出了令人信服的分析，對(duì)分析哲學(xué)中的一系列重要問題也做

本書是經(jīng)典與解釋輯刊第64期。本期論題是沃格林與韋伯。 韋伯是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的德國思想家，其著作和理論對(duì)西方思想界影響深遠(yuǎn)。沃格林便深受韋伯影響，對(duì)韋伯學(xué)術(shù)思想的持續(xù)關(guān)注和反思貫穿了他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。本期共選譯了沃格林的四篇文章，其中兩篇整體探究韋伯思想氣質(zhì)及其與西方現(xiàn)代思想的發(fā)展，另外兩篇分別聚焦于尼采和德國

本書為西北師范大學(xué)“中和論道”在哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下開設(shè)的關(guān)于中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等哲學(xué)相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)講座匯集，以生動(dòng)有趣的形式深入淺出講解哲學(xué)問題，附設(shè)問答，具有一定的可讀性。本書八講內(nèi)容可概括為“仁學(xué)與現(xiàn)象”，具體如下： 第一講《論語》與仁學(xué)倫理學(xué)的可能性 第二講《論語》及其內(nèi)圣外王之道

對(duì)胡塞爾而言，想象和虛構(gòu)是作為一門清晰的、科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究的源頭，但是像想象這樣流動(dòng)而又難以捉摸的東西是如何推動(dòng)和為現(xiàn)象學(xué)奠基的呢？本選題圍繞著這個(gè)核心問題，努力澄清了想象的復(fù)雜性及其特殊能力。本選題第一部分通過搜集胡塞爾三十多年的研究成果闡明了想象的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)；第二部分展示了現(xiàn)象學(xué)研究與想象之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，并努力繪制

《否定辯證法講演錄》是1960年到1966年間伴隨著阿多諾的《否定辯證法》推出的四門講授課中的最后一門。前面三門講授課分別是《本體論與辯證法》、《關(guān)于歷史與自由的學(xué)說》和《形而上學(xué)：概念與問題》——它們不僅構(gòu)成了阿多諾1966年的這部代表作的入門，也是他對(duì)其所作的自我評(píng)注。這本著作中，在“導(dǎo)論”這個(gè)標(biāo)題下的那些變化多樣