形而上學是一個曾對西方哲學、文化和社會起著至關重要作用的學科，它從*深層的根源上影響著西方的哲學、文化和社會，并使西方的哲學、文化和社會形成了有別于世界上其他民族文化的獨特特征。探討、歸納和分析形而上學產(chǎn)生、發(fā)展乃至逐步衰落的歷史和內(nèi)在邏輯，有助于我們更好地理解西方的哲學、文化和社會的現(xiàn)狀，并且有助于我們更好地展望西方

本書是一系列有關中西文化、社會與歷史的思想隨筆集，討論了法制、倫理、人生觀、生死觀、自由、信仰和偽善等問題，批判了中國傳統(tǒng)思維模式的種種弊端，為現(xiàn)代中國人文精神的重建，以及中國人在自由、正義、平等、博愛、理性等價值觀的啟蒙，提供了獨特的立場和視角。

本書從總體闡釋了胡塞爾的現(xiàn)象學心理學。作者厘清了下列幾個問題：胡塞爾是如何發(fā)展出他的現(xiàn)象學心理學？我們?nèi)绾螐乃�的思想發(fā)展來理解現(xiàn)象學心理學？他對這門學科所期待的任務是什么？這門學科的根本特質(zhì)何在？它與超越論現(xiàn)象學之間的異同是如何？與經(jīng)驗心理學的關系又有何關系？現(xiàn)象學與生活的關系如何可以透過現(xiàn)象學心理學而展現(xiàn)新的可能性？

關于虛構(gòu)對象，實在論者認為指稱虛構(gòu)對象現(xiàn)象構(gòu)成支持實在論的證據(jù)，反是在論者則試圖表明，無需堅持實在論，也能解釋該現(xiàn)象。針對五種反實在論策略，即羅素式反實在論策略、弗雷格式反實在論策略、亞當斯式反實在論策略等。本書分別進行反駁。*終說明，指稱虛構(gòu)對象現(xiàn)象仍將作為支持實在論的證據(jù)。

《分析哲學思想的溯源研究》分析哲學思想的起源，除了弗雷格開創(chuàng)的現(xiàn)代邏輯，更是19世紀歐洲眾多哲學家對康德理論哲學進行不間斷地批判、重構(gòu)和回應的過程。弗雷格的目的就是要重新面對和回答康德的問題：理性（在康德那里是先天綜合知識，在弗雷格那里是數(shù)學知識）的條件和*終基礎是什么？他把先天綜合判斷何以可能這一康德式的問題，轉(zhuǎn)換為

大衛(wèi)?哈維是新近在西方*具影響力的晚期馬克思主義理論家之一，其對馬克思主義的堅定立場，從狹義歷史唯物主義視角對資本主義歷史地理變遷的邏輯分析，基于戰(zhàn)斗性特殊主義對可能的世界的探求，以及在社會理論之中以空間為立足點對元理論的推動，尤其是把歷史唯物主義升級為歷史地理唯物主義的努力，這一切不僅為我們辯證地思考當下全球化語境中

《倫理學術》以交流倫理學研究為中心，展現(xiàn)*的倫理學研究成果，構(gòu)建世界性哲學平臺，為世界各地的學者探究當今世界的倫理秩序之重建提供一個自由對話和學術切磋的公共空間，促進中國倫理學術融入世界，也力將世上的仁心仁聞納入中國倫理話語之中。此次聚焦海德格爾存在論的倫理學。

本書主要是追問無聊的哲學根源，闡釋無聊作為處身情態(tài)與意義的關聯(lián)；以解釋學的思考呈現(xiàn)無聊與人生存境遇之間的關系，并對無聊在現(xiàn)代性中的現(xiàn)象進行批判；最后嘗試指明一條克服無聊、回歸本真自我的真正生存之路。

本書稿為國家社科基金后期項目。海德格爾與康德之間的關系問題是西方哲學的重要論題之一。本成果圍繞“在-世界-之中-存在”的時間論題，來探討海德格爾對康德時間學說所作的現(xiàn)象學解釋如何影響其前后期思想的轉(zhuǎn)型和思想的展開，對補充和推進國內(nèi)學界研究海德格爾早期哲學、前

我可以說：“如果我能得到我想要的所有快樂，我就會很幸福。”我也可以說：“如果我達到了較佳的自我完善，我就會幸福。”——艾里希·弗洛姆《存在的藝術》的第一部分闡明了占有和存在這兩種生存模式的本質(zhì)，這兩種存在模式占主導地位的結(jié)果都是為了人類的福祉，人類的全面人性化需要突破由占有為中心到以活動為中心，由自私和以