《老子奧義》通過詳考老子生于陳、仕于周、辭官居宋、著書授徒、出關(guān)留書、終死于秦的生平事跡，重點(diǎn)澄清了孔子兩次問禮老子、伏羲古道對(duì)老子思想的重大影響及《老子》成書時(shí)間等相關(guān)史實(shí)；通過復(fù)原《老子》上下經(jīng)初始結(jié)構(gòu)、各章初始章次、每章初始經(jīng)文，重點(diǎn)理清了《老子》初始本的文化淵源、邏輯結(jié)構(gòu)、義理層次，從而精確把握老子思想的核心宗

本書是作者在多年來研究、教授莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)莊子生命哲學(xué)精髓要義的總結(jié)，也是作者的代表作。全書通過對(duì)莊子生命本體的闡釋、生命真實(shí)的認(rèn)識(shí)、生命問題的解決，揭示了莊子思想的特點(diǎn)——他挖掘生命之特質(zhì)，平等地對(duì)待一切生命，將生命有機(jī)性與變化性貫注于生命中，旨在幫助讀者追溯生命的源頭，理順生命的脈絡(luò)，突破生命的障礙，回應(yīng)生命

《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等�！墩撜Z》自宋代以后被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。本書每章分為原文、注釋、譯文三

1973年，湖南省長沙市馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲、乙本，此本較多地保存了《老子》的原貌。本書以王弼《老子注》本為主校本，另取敦煌寫本、道觀碑本、歷代刊本等共計(jì)33種為參校本，考校詳細(xì)，目的是依據(jù)帛書《老子》甲、乙本勘正今本訛誤，澄清其中是非，以恢復(fù)《老子》經(jīng)文真旨。本書按照帛書《老子》篇次，《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》

自西漢時(shí)期漢武帝派遣張騫鑿空西域開始，河西地區(qū)與中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日漸頻繁，中原地區(qū)的諸多典籍類文獻(xiàn)持續(xù)性的傳播至河西乃至西域地區(qū)。漢晉時(shí)期河西地區(qū)政治局勢(shì)較為穩(wěn)定，河西地區(qū)浸潤在中原文化的滋養(yǎng)之中，發(fā)展出了繁榮且多樣的河西文化。從二十世紀(jì)初開始，河西地區(qū)的諸多典籍類簡牘不斷被發(fā)現(xiàn)，雖多數(shù)簡牘為典籍文本的殘章

《論語》乃華夏文明之重典，本書以文言筆記形式對(duì)《論語》二十一篇進(jìn)行逐章解讀，先列原文，再作釋讀解釋該章主旨含義，又對(duì)其中關(guān)鍵字詞進(jìn)行釋義。作者受錢穆《論語新解》啟發(fā)，據(jù)朱熹版《論語集注》而作注讀，務(wù)求返本歸源，弘揚(yáng)經(jīng)典正義，襄贊傳統(tǒng)文化復(fù)興。訓(xùn)詁著眼貼近當(dāng)代，釋義主張貫通各方，從而幫助讀者了解中國古代先賢于哲學(xué)、倫理學(xué)

《論語》，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一

《老子古義》是中國哲學(xué)史上重要的經(jīng)典著作，然其文簡而意奧，一般讀者很難讀懂，故歷來解說紛紜。楊樹達(dá)此書，博采諸子及史籍，將各種引證與詮釋相應(yīng)地集于原句之下。對(duì)于初學(xué)者來說，藉此可曉《老子》的大意；對(duì)于研究者，則可省去大量翻檢之勞，對(duì)研究兩書的思想及其研究史極有幫助。楊樹達(dá)是中國近代著名的語言文字學(xué)家，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)

孟子一書為儒家正統(tǒng)經(jīng)典，歷來注解者多偏重句讀，而本書則著重于其行文之妙、論政大旨，尤其“民貴君輕”一觀念較西方民主世界早了二千年，彌足可貴，可見得此書微言奧義較句讀箋證重要得多。孟子一書，自來為人所循誦，以儒家正統(tǒng)，而文章又復(fù)雄快爽潔，為學(xué)儒學(xué)文必讀之書，注家漢有趙岐，宋有朱熹，至清交循孟子正義出，箋證之學(xué)備矣，而于孟

《論語》中所蘊(yùn)含的哲理，歷經(jīng)千年歲月洗滌，仍舊閃耀著智慧的光芒。更重要地，楊門一代又一代鉆研學(xué)問，薪火相傳而又推陳出新地闡釋《論語》、接續(xù)傳統(tǒng)，更是彌足珍貴的精神財(cái)富。楊樹達(dá)治《論語》，是先輯古義，著《論語古義》，而后逐步擴(kuò)充為疏證，研治時(shí)間很長，充分體現(xiàn)了他對(duì)整理《論語》的重視和慎重。陳寅恪先生讀到該書時(shí)贊嘆道：“今