本書以拖雷家族為線索，講述了蒙古帝國的汗位更替、王朝西征和元朝建立的歷史。上冊的故事從成吉思汗的立儲問題開始寫起。隨著成吉思汗對蒙古傳統(tǒng)的幼子守灶制度的摒棄，拖雷和他的子孫被排除在汗位繼承人之外。可拖雷卻有成王之功，終因功高蓋主，被汗王毒殺。拖雷的子孫，在汗王的虎視眈眈下成長、壯大，向著汗位一步步逼近…&

對鄂溫克族瀕�；驀�(yán)重瀕危的語言文化進(jìn)行搶救性保護(hù)、搜集、整理與分析研究，對我國東北寒溫帶地區(qū)遠(yuǎn)古歷史文化與文明、宗教信仰、語言文字、物質(zhì)文化與精神文化的研究均有深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)價值和意義。同樣，對阿爾泰語系諸民族、東北亞諸民族、北極圈諸民族的歷史文化、宗教信仰、語言文字、物質(zhì)文化與精神文化的研究也有十分重要的學(xué)術(shù)價值。

為表彰一部分忠實(shí)作者為刊物作出的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步推動人類學(xué)在中國的繁榮發(fā)展，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》在國內(nèi)人類學(xué)者中挑選出一些知名學(xué)者，資助他們出版人類學(xué)文集，并將這套叢書命名為“《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人類學(xué)文萃·名家文選”。《中國民族史的歷史人類學(xué)研究》是“名家文選”系列的第二部，收錄了云南大學(xué)王文光教授的21篇文章，這些文童

近年來，我國民族學(xué)界發(fā)表了許多關(guān)于學(xué)科理論建設(shè)的文章。本書作者利用其中國古代史的專業(yè)知識，并根據(jù)我國南北學(xué)派的實(shí)際情況，對我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)文化深入研究和探討。利用少數(shù)民族語言與文化，來解釋漢語古籍中的一些無法用漢語解釋的神話傳說。進(jìn)入21世紀(jì)以來，各個學(xué)科都在總結(jié)成果，探求面向新世紀(jì)的發(fā)展方向。本書作者將其主要研究

鮮卑族源流

《森林帝國》是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)、富有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)專著。作者開宗明義，提出議題，進(jìn)而敘述森林文化載體滿人及其先民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展史，即從先秦的肅慎，歷經(jīng)漢晉的挹婁、勿吉，唐代的渤海，宋代的金人，明清之際的后金，至滿洲統(tǒng)一中國，建成強(qiáng)盛的清帝國。本書成功地回答了滿洲人的清朝何以能夠統(tǒng)一中國并維持二百六十八年之久

本書可以說是別開生面的紅學(xué)研究之作。說其別開生面，是作者自年代初便粗窺紅學(xué)與滿族文化之間的糾葛。自此后，作者心無旁騖，窮本溯源，多次實(shí)地踏勘：長白山天池畔之女真文字碑、撫松之大祭壇群、白頭山之大睡佛……眾多的歷史文化遺跡，絕非僅僅是巧合？作者對《紅樓夢》的解讀，遵循將經(jīng)典還給歷史的原則，緊扣原作者和其作品中所展現(xiàn)出來的

本書采取條目形式編寫，收集涉及貴州土家族內(nèi)容的、或在貴州土家族地區(qū)發(fā)生的事件、坐落在貴州土家族地區(qū)的一些山川、河流、景區(qū)景點(diǎn)、機(jī)構(gòu)等詞條約2796多條，分為社會歷史、地理環(huán)境、黔東南根據(jù)地、民族區(qū)域自治、哲學(xué)思想與社會倫理、經(jīng)濟(jì)、古鎮(zhèn)明村、教育、文化、儺文化、原始信仰、醫(yī)藥、風(fēng)俗習(xí)慣、文物古跡、人物等幾個部分，各部分又

《東北游牧文化》由緒論及五章內(nèi)容構(gòu)成，系統(tǒng)地論述了東北游牧文化的形成與演進(jìn)、東北游牧經(jīng)濟(jì)文化、東北游牧習(xí)俗文化、東北游牧遺產(chǎn)文化及東北游牧文化的基本特征。在游牧民族的衣食住行中，在他們的宗教信仰中，在他們的民間藝術(shù)中，在他們的政權(quán)建設(shè)中，在他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在他們純樸、豪放、健康向上的民族性格中，無不隱藏著游牧文化深厚

《中國獨(dú)立電影訪談錄》收錄了中國第六代導(dǎo)演特別是獨(dú)立電影導(dǎo)演對自己電影的剖析、對社會與人的價值觀的暢談、對自己從事導(dǎo)演生涯的回顧等。所談之電影，雖然多為小眾、小投資電影，但帶給我我們的，不只是娛樂，甚或更是為我們提供一種乃至多種的視角，使我們在“觀看”電影的時候，思考人性的張力與局限、無奈，以及認(rèn)知社會變遷的發(fā)展。