本書共分為三編：上編從甲骨古和金文中存在的重要關鍵詞，聯系與之相關的考古材料和文獻資料講遠古時代的審美觀念；中編從原始社會和早期文明的的主要飲食器物的起源與展開來講內蘊在其中的審美觀念；下編從原始社會和早期文明的主要舞樂器物的起源與展開來講內蘊在其中的審美觀念。

本書以當代批判理論的共同體思想為研究對象，在當代美學的問題域中聚焦審美共同體的問題研究，在內容上呈現為生命政治與共同體的美學之維、審美共同體的共識與差異、主體化與去主體化、邊界與去邊界等具體問題，以及審美共同體的理論批判等章節(jié)。當代批判理論經由共同體審美和感性維度的闡發(fā)，營構出基于容納差異的、去主體化的、無邊界的、非實

《南宋四雅》是一部深入探討南宋時期生活美學的精彩著作。作者許麗虹和梁慧通過豐富的史料和精美的插圖，詳細介紹了南宋時期的插花、焚香、點茶和掛畫這四種雅致的生活方式。書中不僅展現了南宋人如何在日常生活中追求高雅情趣，還揭示了這些藝術形式背后的文化內涵和歷史背景。無論是插花的精致、焚香的幽玄、點茶的技藝，還是掛畫的藝術，書中

中國文化具有一種天然的（歷史的）審美特質，中國人的思維方式和生活方式具有一種自發(fā)的審美傾向，中國美學正是中國文化審美特色的集中體現：那種對靈魂與肉體合一的永生意念，那種在自然物態(tài)中體悟詩韻節(jié)律的生命意識，那種將天象展現在人間的人生理想，那種圣境不離凡俗的個體人格等，一句話，中國人在此岸中追尋彼岸的超越精神，在實際生活中

《美學導論（第5版）》在對世界美學史進行批判思考的基礎上，吸收中國古代美學精華和西方最新美學成就，按照當代學科體系要求，重新建構美學原理體系。本書對重要美學難題，如審美的現象分析、美學的基本類型、美的文化模式、形式美的基本法則等等，都進行了新的思考和精論，特別突出了以中國和印度為代表的非西方美學在世界美學中的特色和地位

《悲劇的誕生》是德國現代哲學家尼采（FriedrichNietzische，18441900）一部較為系統(tǒng)的美學和哲學著作，寫于18701871年間。尼采在本書中秉承瓦格納通過藝術重建神話的理想，構造了一個文化哲學理想，撇開以早期希臘神話和英雄傳說為內容的藝術文化，批判后起的科學－理論文化（發(fā)端于蘇格拉底的科學樂觀主義

本書是藝術史研究著作。20世紀80年代，西方藝術史學者掀起了新藝術史運動，這次運動批判了傳統(tǒng)守舊的藝術史，開始將人類學、符號學等引入藝術史研究中。在新藝術史運動中，結構主義藝術理論興盛起來，本書正是將其作為研究對象，希冀為中國藝術史理論發(fā)展提供借鑒和參考。結構主義理論主張通過結構去認識事物，它本是一場流行于20世紀下半

本書收錄了弗洛伊德以精神分析學的方法談論文學藝術的幾乎全部文章，包括《詹森〈格拉迪娃〉中的幻覺與夢》《創(chuàng)造性作家與白日夢》《米開朗琪羅的〈摩西〉》《達·芬奇的童年回憶》《陀思妥耶夫斯基與弒父行為》《美杜莎的首級》等，揭示了精神分析學在文學藝術領域的應用，以及它們的內在聯系。 弗洛伊德的精神分析理論對文學藝

本書系統(tǒng)講述了美學基本原理和基礎知識，闡述了美的本質，詳細講解了美感、自然美、社會美、藝術美、技術美、優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕、意境與傳神及美學前沿問題。注重審美實例與美學理論的結合，從傳統(tǒng)課程的以美學原理為重心轉為以審美鑒賞、創(chuàng)作為重心，培養(yǎng)學生將美學理論與審美實踐相結合的能力。注重知識性、專業(yè)性與普及性的結

如果有一種現今的文化，它就只能是審美的文化。如果有人真的想提出這個問題，是否存在一個中心，那里面的現代人彼此相聚卻不相知、彼此致力于相互踐踏，那么他只能在這里提出這個問題。審美文化就是生活的藝術，就是來自生活的一種藝術。所有東西在獨特自主的藝術家手里都只是物質而已，不管是他在作畫，寫詩還是在生活。審美文化的核心就是：心