本書共分為三編：上編從甲骨古和金文中存在的重要關(guān)鍵詞，聯(lián)系與之相關(guān)的考古材料和文獻(xiàn)資料講遠(yuǎn)古時(shí)代的審美觀念；中編從原始社會(huì)和早期文明的的主要飲食器物的起源與展開來講內(nèi)蘊(yùn)在其中的審美觀念；下編從原始社會(huì)和早期文明的主要舞樂器物的起源與展開來講內(nèi)蘊(yùn)在其中的審美觀念。

本書上篇聚焦《資本論》美學(xué)內(nèi)核，所思所見如:庖丁解牛寓言足以印證《資本論》勞動(dòng)范疇的藝術(shù)內(nèi)涵，兩者協(xié)同提供了現(xiàn)代知識(shí)工作美學(xué)范型;《資本論》諷喻敘事與《文心雕龍》比興論殊途同趣;《文心雕龍》詩文論是以工匠精神為楷模；馬克思主義在中國之所以有強(qiáng)大生命力，原因與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)密切相關(guān);《資本論》與朱光潛未來美學(xué)預(yù)言。下篇考察《資本論》美學(xué)的底蘊(yùn)和周邊:商品細(xì)胞與馬克思的科學(xué)精神;《資本論》創(chuàng)作使用了哪些生產(chǎn)資料馬克思何以稱頌公共衛(wèi)生醫(yī)師報(bào)告恩格斯何以推重有教養(yǎng)者隊(duì)伍《資本論》日譯者河上肇的漢詩風(fēng)貌

在當(dāng)代社會(huì)，決定一項(xiàng)購買行為的往往不是該物品本身，而更關(guān)乎其被呈現(xiàn)出來的方式。商品通過精致美好的外觀、耳目一新的設(shè)計(jì)、與眾不同的特質(zhì)，具備了極為強(qiáng)烈的吸引力。這些經(jīng)過品牌打造、廣告營銷等層層包裝的商品，成了不涉及本質(zhì)的觀念物。只要受歡迎，產(chǎn)品本身的實(shí)際使用價(jià)值以及品質(zhì)都將逐漸隱去，再也無關(guān)緊要。在此過程中，商家捕捉了人們內(nèi)心深處的需求，又重新打造并掌控了這種欲望，讓需求成為一種再自然不過的律令。 德國批判理論家沃爾夫?qū)?middot;弗里茨·豪格20時(shí)期70年代創(chuàng)造的商品美學(xué)（Wa

《悲劇的誕生》是德國現(xiàn)代哲學(xué)家尼采（FriedrichNietzische，18441900）一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作，寫于18701871年間。尼采在本書中秉承瓦格納通過藝術(shù)重建神話的理想，構(gòu)造了一個(gè)文化哲學(xué)理想，撇開以早期希臘神話和英雄傳說為內(nèi)容的藝術(shù)文化，批判后起的科學(xué)－理論文化（發(fā)端于蘇格拉底的科學(xué)樂觀主義傳統(tǒng)），而推崇具有形而上學(xué)性的悲劇藝術(shù)。從書名來看，本書是對(duì)作為文學(xué)形式之一的悲劇的探討，但實(shí)際上包含著比較豐富的內(nèi)容，闡述了作者的許多哲學(xué)思想，因而可說是他的哲學(xué)的誕生地。

本書的最終目的，是讓讀者在對(duì)“審美”這一行為有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)之后，形成自己的審美觀，并以此種審美觀為指引進(jìn)行具體的審美實(shí)踐，讓他們?cè)谡箯d中、舞臺(tái)前、自然里，自由而自信地表達(dá)自己的審美愉悅。這是作為一名美學(xué)教師的理想，如果能夠成功，那么筆者對(duì)美學(xué)的研究就是有意義的。

作為一部引領(lǐng)時(shí)代潮流的跨學(xué)科巨著，本書巧妙地將神經(jīng)科學(xué)與人文美學(xué)兩大領(lǐng)域相融合，從神經(jīng)科學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)到人文藝術(shù)，為我們繪制了一幅人類追求美、體驗(yàn)藝術(shù)的心靈地圖。本書通過豐富的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生動(dòng)的藝術(shù)案例，揭示了人類大腦中與美、快樂和藝術(shù)相關(guān)的神經(jīng)回路與機(jī)制，并展示了這些機(jī)制如何影響我們的日常生活與藝術(shù)創(chuàng)造。·美。通過神經(jīng)科學(xué)的透鏡，揭示我們對(duì)面容美、身體美、風(fēng)景美、數(shù)學(xué)美等的偏好如何根植于大腦深處的獎(jiǎng)賞系統(tǒng)，這些特性不僅關(guān)乎生存繁衍，更是人類精神追求的重要體現(xiàn)�！た鞓�。從基礎(chǔ)的味覺體驗(yàn)到復(fù)雜的情感

審美制度問題研究是美學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志之一，它打破西方傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“美”的純粹凝視，以對(duì)“美”如何作為一種被建構(gòu)與能建構(gòu)的存在的探討，揭橥審美和藝術(shù)的復(fù)雜性、特殊性及其深層社會(huì)成因，并在此基礎(chǔ)上探索美的創(chuàng)生機(jī)制。本書主要從人類學(xué)批評(píng)、審美資本主義批判、審美革命與審美治理四個(gè)方面接衍審美制度的被建構(gòu)與能建構(gòu)之維，力圖在當(dāng)代多重文化疊合的語境中，基于“美”的疊合性、雜糅性、流動(dòng)性、嬗變性和再生性等特征，發(fā)掘“美”的建構(gòu)機(jī)制以及美學(xué)介入社會(huì)的力量。

宗白華是我國現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)理論的奠基人之一，是我國著名的美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家，他著述豐富、思想成果深厚且影響深廣。其兼容中西而富有民族底蘊(yùn)的藝術(shù)思想，對(duì)我國現(xiàn)代藝術(shù)思想的發(fā)生與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，是研究我國現(xiàn)代藝術(shù)思想的重要資源，也是當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的重要理論借鑒。本書對(duì)宗白華的經(jīng)典美學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，還對(duì)其主要作品中體現(xiàn)出的重要美學(xué)范疇、主要藝術(shù)命題、對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)精神的影響與關(guān)聯(lián)等進(jìn)行了總結(jié)和發(fā)掘。著作附錄較為系統(tǒng)地整理了宗白華的美學(xué)文章簡(jiǎn)目、重要言論、研究資料目錄等。

《二十四節(jié)氣生活美學(xué)》是一部中華文明二十四節(jié)氣生活詞典二十四節(jié)氣被世界氣象界譽(yù)為中國的第五大發(fā)明，也被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在本書中，韓良露融匯畢生所學(xué)，梳理中國數(shù)千年古老歷法，旁征博引兩百余篇詩詞典籍，完整解讀二十四節(jié)氣中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)貌、詩詞典籍、養(yǎng)生美食……本書不僅僅是古老的知識(shí)，也是一本生活出來的美學(xué)指南，將古老的文明、傳統(tǒng)、習(xí)俗化用于日常生活中、與家人朋友相處的細(xì)節(jié)中，讓人感受到節(jié)氣其實(shí)也是生活在這片大地上的人過普通日子的

《以神為馬》，語出《莊子》。借作書名，意指在“有涯”與“無涯”的對(duì)立中，以自由精神追求學(xué)術(shù)—人生的無限境界。作者多年潛心研究中國美學(xué)，以美學(xué)基本理論的探尋為要津，縱深出入中西藝術(shù)，最終落實(shí)于中國美學(xué)與藝術(shù)的經(jīng)典問題和核心范疇的審思。 從風(fēng)骨到神韻，從李贄的童心與空觀到被誤解的王國維境界說，再到莊子美學(xué)辨正；從陶淵明的鄉(xiāng)土詩意到老年徐渭的少年情懷，再到《紅樓夢(mèng)》美學(xué)意蘊(yùn)的新解……《以神為馬》以莊子“游”的觀念導(dǎo)航中國美學(xué)，驗(yàn)之以中國文化的多元豐富，書中對(duì)20世紀(jì)以來的多種通行觀念的尖銳質(zhì)疑為深化