前言！

101個？�。ㄗx者或許會驚呼）我從沒想過會有那么多哲學問題！畢竟，伯特蘭·羅素在其權(quán)威著作《哲學問題》（The Problems of Philosophy ，1912，1980）中，似乎也只提出了十來個問題，而且大多都只涉及知識的多樣性。包括表象與實在的問題、精神與物質(zhì)的問題、唯心主義的問題，以及與哲學知識相關(guān)的各種問題：通過了解或描述而獲得的知識、一般原則方面的知識、先驗知識和共性知識、直觀知識、與錯誤相對立的知識（真理與謬誤），甚至還有或然的知識。當然，最重要的還是哲學的價值問題。

不過，也不必太過苛刻。我正在看的這版書中，有人在這段話下面劃了線：認知方面的所有收獲，都是自我的一種擴張；但是，最好不要用直接追求的方式去實現(xiàn)這種擴張。

（本書是否也秉持著這樣的觀念？）在這段話旁邊，那人還用一行大寫字母批注說：

是不是有點自作主張了？

這肯定算是羅素的書所引發(fā)的一個新的矛盾問題。

1. 尤因在他的《哲學基本問題》（The Fundamental Questions of Philosophy，Routledge，1952，1985）之中提出的問題更少，只提出了6個大問題，分別為：真理、精神與物質(zhì)的關(guān)系、空間與時間的關(guān)系、因果律與自由意志、與多元論相對立的一元論，以及雖排在最后但卻同樣重要的問題上帝。

這是張雖然簡單但卻很有用的清單。要想盡可能地貼近101個哲學問題，我們還得去看看A.J.艾耶爾的巨著《哲學的中心問題》（The Central Questions of Philosophy，

Penguin，1991）。可仔細閱讀后就會發(fā)現(xiàn)，里面的內(nèi)容還是很不如人意，只涉及了一些X、

Y理論以及教授們的觀點。我們看到的不是真正的問題，而是命題函數(shù)和句法分析。艾耶爾甚至宣稱，芝諾的悖論并非真正的悖論，他自有能解開那些問題的高招：比如說，在阿喀琉斯與烏龜賽跑的悖論中，芝諾認為，阿喀琉斯每前進一碼就必須先前進半碼，這是錯誤的（某些哲學家會把所有不明顯是重言式的論斷，或是他們不喜歡的主張說成是錯誤的）。無論如何，艾耶爾自己也坦承，對他來說（不管馬克思的夢想是什么），哲學的目的不是改變世界，而僅僅是為了改變我們對世界的觀念。哲學必須是分析的實踐。不過這對于那些進行實踐的人來說，并非哲學的魅力所在。對于實踐者而言，哲學的價值在于所引發(fā)問題的趣味性，以及解答問題所產(chǎn)生的成就感。

那么，包含了101個哲學問題的書會是什么樣的？是一座蘊藏著無人知曉的悖論和引人深思的謎題的金礦？還是一間放著社會科學和自然科學引發(fā)的亂七八糟、尚未解決或未經(jīng)整理的問題的倉庫？不論是哪一種，在這101個哲學問題之中，有多少個能在這本書里得到解答？值得購買嗎？

這一點是毋庸置疑的。本書中提到的幾乎都是關(guān)鍵的哲學問題，即使有幾個沒那么關(guān)鍵，也無傷大雅。對于問題的討論雖然不過只言片語，但句句都能切中要害。本書使用（廣受歡迎的）敘事性體裁，不僅生動有趣，而且清晰易懂。沒有采用學者們鐘愛的專業(yè)術(shù)語，卻清楚地表述出了所有的觀點和問題。雖然，如今有些哲學家就像吸血鬼害怕陽光一樣排斥清晰的敘述，一看到樸實簡單、通俗易懂的語句就瑟瑟發(fā)抖，喘不上氣，但我們無須如此驚懼不安。相反，我們要回歸到一個更加古老的傳統(tǒng)，即把哲學視為一種活動，一種有待發(fā)展的技能。當然了，也存在這樣的事實：就技巧而言，整本書也許就是在學習一種被稱為批判性思維的哲學。起初，人們將其視為顛覆性的存在，但后來，哲學家們掌握了它的要點，就把這種概念鎖進了一個鍍了金的、布滿專業(yè)術(shù)語的、晦澀難懂的語言牢籠之中。

但也并非一向如此。哲學一詞源自古希臘（但哲學活動可不是），在古希臘，清晰是哲學的尺度和目的，詭辯則是哲學的低級形式。如果本書真正地回歸了這一傳統(tǒng)，那么這就是其作用和意義所在。假如那些自認為嚴肅的思想家還是覺得本書過于簡單就讓他們自己去解決這些問題看看吧！

不過，在我們嘗試解決這些問題之前，可以先了解一下羅素對一般哲學問題的看法：

我們研究哲學，并不是為了找到哲學問題的確切答案，因為通常來說，不存在能被判定為真理的確切答案，我們研究哲學的目的在于這些問題本身；因為這些問題能夠擴充我們對可能性的認知，豐富我們在智力方面的想象力，并消減教條式的確信，以免禁錮了我們的思考能力；最重要的是，通過哲學思忖宇宙之大，我們的內(nèi)心也將變得偉大，從而能與至善的宇宙結(jié)合在一起。

（《哲學問題》，第9394頁）

如何使用本書

哲學是一種活動，甚至可以被視為一種思想實驗。（這樣的定義本身就是一種邏輯循環(huán)或悖論！）因此，我們不應當被動地接受問題，在針對問題展開討論時更是如此。僅憑死記硬背也能對哲學思辨的技巧產(chǎn)生一定的了解，在掌握哲學原理方面打下不錯的基礎(chǔ)但這種方式并不能使我們獲得哲學思辨的能力。要做到這一點，就需要從批判的視角閱讀本書，對書中的假設(shè)提出質(zhì)疑，對書中的論點提出反駁。這才有哲學家的樣子。不過，詭辯家和空談家（這些人喜歡用花言巧語迷惑別人，或是在瑣事上吹毛求疵）也是如此。所以，

在閱讀時需要注意以下幾點：

1.雖然這本書（當然）會令人愛不釋手，但請抵制住誘惑，千萬不要過分癡迷地一口氣把它讀完。尤其是不要同時琢磨太多問題，而應該以較舒緩的節(jié)奏逐個或逐組展開思

考。為了凸顯這一點，同時為了方便讀者，本書在章節(jié)設(shè)置上也作了特殊的安排，并有意留出了相當?shù)目臻g，以鼓勵讀者進行反思，因而使得整本書的價值大大超越各章節(jié)內(nèi)容的價值之和。討論部分不是為了讓讀者迅速從中獲得答案，而是希望能幫助讀者展開哲學思考。無論如何，在看到問題之后先停下來思考一番，再去翻看后面的討論部分，會覺得更加有趣，問題本身也會顯得更加有趣。伯特蘭·羅素早已注意到，答案遠不如問題重要。

2.千萬不要像我的一個朋友那樣，試圖用邏輯和符號去分解這些問題。他差點把自己逼瘋，這是理所當然的，現(xiàn)在他淪落到去北方的一所大學里教哲學，可憐的家伙。

3.最后，不要把這些問題生硬地套用在學生、孩子或自己的狗身上，更不要把整本書扔給他們，作為煩人的練習；因為只有渴望了解哲學的人才能更好地理解哲學，若是心不甘情不愿，甚至抱持著厭煩的態(tài)度，當然是學不好的。

我們可以從截然不同的角度來閱讀《101個哲學問題》； 一種是常規(guī)的、偏學術(shù)的方法，即逐一解決問題，并吸收其中的要點；但我認為，使用這本書（甚至是所有哲學書）最好的方式，就是把閱讀的過程視為一場哲學之旅，沿途中，你會看到并記錄下許多新鮮的玩意兒，但不要立刻對它們展開研究，更不要被它們限制住。這也許是最好的選擇。結(jié)束這樣一場旅程之后，你會發(fā)現(xiàn)自己比先前知道得稍微多了那么一點點。當然，也可能知道得更少了但你終會發(fā)現(xiàn)，自己獲得了許多新的知識。

選自《101個哲學問題》，（英）馬丁·科恩著，廣西師范大學出版社，2022年7月