譯后記

《思辨性修辭》（Rhétorique spéculative）是法國(guó)當(dāng)代重要作家帕斯卡·基尼亞爾（Pascal Quignard）的代表作之一，出版于1995年。查找法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館網(wǎng)站上的帕斯卡·基尼亞爾詞條，《思辨性修辭》被置于他的長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、文論和藝術(shù)之外的其他一欄，足見(jiàn)這部作品如埃德蒙·雅貝斯的作品一樣難以歸類。有論者將他這種具有短章（petit traité）風(fēng)格的文字命名為歷史書(shū)寫(xiě)，我深以為然。

基尼亞爾是歷史鉤沉的大師。作為碎片化寫(xiě)作的實(shí)踐者和文學(xué)體裁的跨界者，他的作品游移于小說(shuō)、傳記、評(píng)論與隨筆之間，上承古希臘羅馬作家的文論風(fēng)格，下接法蘭西的散文傳統(tǒng)，在碎片化的文本布局中追求古典主義的簡(jiǎn)潔文雅和內(nèi)在精神，構(gòu)建出壯闊的人文圖景。他還特別善于從歷史文獻(xiàn)中摭取若干希臘文、拉丁文的片段娓娓道來(lái)，再在后面以括號(hào)的形式將原文譯成法文，既保留了原始文獻(xiàn)的風(fēng)貌，又借此闡發(fā)自己對(duì)某些問(wèn)題的思考。故而歷史書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了基尼亞爾文學(xué)創(chuàng)作的核心內(nèi)容。

《思辨性修辭》就是這樣一部作品。在《弗龍托》中，基尼亞爾通過(guò)弗龍托與馬可·奧勒留這對(duì)師生的動(dòng)人故事，為我們發(fā)掘出哲學(xué)出現(xiàn)以前即存在于歐洲的一種古老的、邊緣的、堅(jiān)忍的、受迫害的且被遺忘的文學(xué)傳統(tǒng)，以及以偽朗吉努斯（pseudo-Longin）《論崇高》（Traité du sublime）為重要參照的詩(shī)學(xué)。在《拉丁語(yǔ)》中，基尼亞爾通過(guò)一則小故事，展開(kāi)了對(duì)第一批文藝復(fù)興人士之一的波焦·布拉喬利尼的描述，講述了他如何在意大利中世紀(jì)那些最血腥的年代里，騎上騾子，再帶上幾輛馬車，爬上傾圮的高塔去尋覓散佚的古籍，他認(rèn)為這就叫作復(fù)興。在《秘密之神》中，基尼亞爾講述了文藝復(fù)興時(shí)期一位色彩獨(dú)特的人文主義哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉的故事嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，庫(kù)薩的尼古拉算不上文藝復(fù)興時(shí)期人文主義哲學(xué)的杰出代表，也算不上中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的忠實(shí)傳人，他和中世紀(jì)后期萌芽的新柏拉圖主義哲學(xué)的關(guān)系似乎更多一些。但基尼亞爾認(rèn)為，正是庫(kù)薩的尼古拉開(kāi)啟了庫(kù)薩和羅馬的文藝復(fù)興，他以其所謂猜想式的本體論，在古代世界里催生出我所說(shuō)的思辨性修辭。在《升華之路》中，基尼亞爾則通過(guò)回憶自己的老師和自己喜愛(ài)的作品，闡述了他本人對(duì)什么是文學(xué)，什么是語(yǔ)言、創(chuàng)作、主題、情節(jié)和風(fēng)格的理解和思考。

同時(shí)，基尼亞爾還是一位東方文化的熱愛(ài)者，《思辨性修辭》中不時(shí)會(huì)出現(xiàn)關(guān)于中國(guó)、印度、日本的詩(shī)人、藝術(shù)家或關(guān)于佛教、道教的論述，當(dāng)莊子、孟子、公孫龍、王昌齡、臨濟(jì)禪師、清少納言、世阿彌、兼好法師或三島由紀(jì)夫出現(xiàn)在他的筆下時(shí)，我們會(huì)倍感親切。

翻譯《思辨性修辭》的過(guò)程是一次學(xué)習(xí)的過(guò)程。不足之處，誠(chéng)望方家指正。同時(shí)，我要感謝我的好友、詩(shī)人、評(píng)論家和翻譯家凌越先生，感謝他撥冗為拙譯作序。

譯者

癸卯年立春日于京北日新齋