自序：必也盤皇另辟天
長久以來，西方尤其是美國的種種學(xué)說理論，幾乎把持了學(xué)界與政經(jīng)界的輿論空間。修昔底德陷阱引古希臘雅典與斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)為前鑒，認(rèn)定大國爭(zhēng)霸不可避免。亨廷頓《文明沖突與世界秩序的重建》風(fēng)靡一時(shí)。福山歷史終結(jié)論斷言西方普遍施行的自由民主制為舉世政府共同的歸趨。保羅·肯尼迪《大國的興衰》論列過去五百多年的世勢(shì)發(fā)展，其中從無大國和平崛起的先例。20世紀(jì)更早還有英國哲學(xué)家卡爾·波普爾的代表作《開放社會(huì)及其敵人》，對(duì)西方體制頗多溢美之詞。經(jīng)歷近二十多年的實(shí)踐，特別是這次新冠疫情后，這些論斷恐怕都得再檢驗(yàn)與深入評(píng)估。西方的理論與實(shí)踐，可能與其一神教的信仰有關(guān)，人只能接受上帝的愛，絕無可能本身修到神境。這與中華文化人人皆可為堯、舜人人有士君子之行群龍無首，乃至佛教眾生皆可成佛三世諸佛的終極理念迥異。我們處于當(dāng)今劇變之世，應(yīng)當(dāng)慎思明辨，以為奮志篤行的參考。
華夏文明的深厚根底在《易經(jīng)》與《春秋》二經(jīng)，宗旨在極深研幾、通志成務(wù)，與撥亂反正、期致太平。如何借著朋友講習(xí)而弘揚(yáng)教化，進(jìn)而取精用宏，建立合時(shí)可行的制度，見諸行事以期深切著明？《易經(jīng)》與《春秋》學(xué)有無繼往開來、另辟新天的可能？
我自青年時(shí)期有幸受先師愛新覺羅·毓鋆啟蒙讀經(jīng)，迄今已逾四十多年，中間亦有社會(huì)職場(chǎng)諸般難得艱險(xiǎn)的歷練，學(xué)而時(shí)習(xí)頗有會(huì)心，三十多年前亦有特殊機(jī)緣開始講授《易經(jīng)》，接觸各領(lǐng)域人士，探討印證古哲高智，一直持續(xù)不斷至今。這些年里，論《易經(jīng)》筆耕不輟，也算著作等身，由此延伸出去談四書，論兵、論老、論佛亦頗圓融自在。然而對(duì)同樣鉆研甚久的《春秋》經(jīng)傳，卻始終敬慎，未敢輕易出書。
本書得以出版，也是幾方面因緣聚合。十年前有機(jī)會(huì)花了足足兩年時(shí)間，講了一百二十個(gè)小時(shí)的《春秋》學(xué)。除了重點(diǎn)闡述經(jīng)傳大義，還以董仲舒《春秋繁露》為主詳細(xì)詮解，并且緊扣當(dāng)時(shí)國際形勢(shì)印證義理。去年疫情中無法出行，家居期間花極大心力將一百六十多萬字的聽打稿刪訂成三十多萬字，務(wù)期精實(shí)扼要以饗讀者。再選了過去發(fā)表的幾篇代表性論文，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入經(jīng)學(xué)的殿堂，得窺無上甚深的微妙智慧。
《易經(jīng)》立象，《春秋》設(shè)況，《詩經(jīng)》比興，《尚書》因事，《周禮》擬制，中國經(jīng)典的表達(dá)手法有其特殊性，不是一般平鋪直敘的說理，亦非應(yīng)然與實(shí)然的二分法可簡(jiǎn)單概括，而是廣而深地運(yùn)用到象征和比喻。猶記四十年前，我以明道若昧為總題試寫了一篇四萬多字的文章，請(qǐng)毓老師批閱指點(diǎn)，得獲他的贊揚(yáng)肯定，他還勉勵(lì)我沉潛往復(fù)，再下精深功夫，探夏學(xué)奧質(zhì)，尋拯世真文。我文稱詮解中國經(jīng)書必須以創(chuàng)造通創(chuàng)造，用他老人家常訓(xùn)勉學(xué)生的話，則是貞一奉元，要接著講，別只照著講，還以詩明志：豈止日月易新懸，必也盤皇另辟天！
十年前，老師以一百零六歲高齡仙逝后，其門生弟子成立中華奉元學(xué)會(huì)承繼其志，先后主辦了三屆夏學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，我做了兩回主題演講：《因貳以濟(jì)民行倚〈易傳〉貫通〈大易〉與〈春秋〉》《篤實(shí)光輝，天下隨時(shí)恭述毓老師易學(xué)》；提交一篇論文：《天塹與通途21世紀(jì)的〈春秋〉學(xué)》。至于《雙璧連輝〈大易〉與〈春秋〉通論》，則是自己更早琢磨成形的研究成果。一并呈于本書附錄，供天下關(guān)心世務(wù)的仁人志士參考。
千載一時(shí)，我們躬逢其盛，還是以前人壯詞作結(jié)代抒心意吧！

東方欲曉，
莫道君行早。
踏遍青山人未老，
風(fēng)景這邊獨(dú)好。

劉君祖　　　
于辛丑歲次小滿時(shí)節(jié)