文化學(xué)：文化與文明的系統(tǒng)性理論 文化學(xué)，作為文化與文明的系統(tǒng)理論或?qū)W說，如今雖未正式躋身中國學(xué)術(shù)體系的核心殿堂，未形成完整獨(dú)立的學(xué)科歷史，卻已悄然融入當(dāng)代高等教育的多維框架之中。它以“社會(huì)文化學(xué)”“藝術(shù)文化學(xué)”“民俗文化學(xué)”等名義，成為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)及思想政治教育等一級(jí)和二級(jí)學(xué)科培養(yǎng)計(jì)劃的關(guān)鍵成分。近年來，“語言文化學(xué)”“體育文化學(xué)”“中醫(yī)藥文化學(xué)”“旅游文化學(xué)”“安全文化學(xué)”“茶文化學(xué)”等分支的興起，預(yù)示著文化學(xué)正在蓬勃發(fā)展。在習(xí)近平主席倡導(dǎo)的文化自信與使命擔(dān)當(dāng)?shù)母姓傧�，文化學(xué)不僅與其他學(xué)科并肩承擔(dān)起對(duì)文化理論的系統(tǒng)探索，還致力于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的崇高目標(biāo)而奮斗。 然而，任何學(xué)科的興盛皆需根植于共通的研究方向、對(duì)象與方法，即所謂的“知識(shí)體系”或“知識(shí)學(xué)”。這一概念在西語中體現(xiàn)為Epistemology和Wissenschaftslehre，前者關(guān)注知識(shí)的本質(zhì)與有效性，后者探討知識(shí)的合法性與基礎(chǔ)。盡管“中國文化學(xué)”作為一種主體性意識(shí)的界定在學(xué)界有所體現(xiàn)，但在尋找文化學(xué)公認(rèn)的“知識(shí)學(xué)”共性上，我們?nèi)悦媾R挑戰(zhàn)。當(dāng)前，“文化學(xué)”一詞的運(yùn)用顯得雜亂無章，無論是內(nèi)容還是理論目的均缺乏清晰界定，反映出這門學(xué)科尚處于一種模糊的狀態(tài)。 鑒于此，本書旨在追溯文化學(xué)的早期建設(shè)歷程，聚焦于現(xiàn)代中國學(xué)者在面對(duì)西方文化沖擊與中國現(xiàn)代化路徑選擇時(shí)，如何通過構(gòu)建文化學(xué)的知識(shí)體系，探索中國文明崛起之路。本書將追隨那些時(shí)代的智者，審視他們創(chuàng)立的代表性范式，梳理其理論脈絡(luò)，力求為今日的文化建設(shè)與民族復(fù)興提供前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和思想啟示。 東西文化之爭(zhēng)：現(xiàn)代中國的“現(xiàn)代性”難題 “現(xiàn)代性”（modernity），一個(gè)當(dāng)代學(xué)術(shù)的重要概念。而用之以形容近現(xiàn)代中國的發(fā)展路徑和時(shí)代處境，據(jù)說較為晚近，可追溯到20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)著名的文化理論家杰姆遜教授來北大做的關(guān)于后現(xiàn)代性的演講，他當(dāng)時(shí)一并將“現(xiàn)代性”的概念引介進(jìn)來，成為了后來中國學(xué)界相關(guān)問題思考的重要關(guān)鍵詞和問題意識(shí)。而“現(xiàn)代性”的理論內(nèi)涵，正如李歐梵教授所簡(jiǎn)要概括的： “現(xiàn)代性”（modernity）……是后來的學(xué)者和批評(píng)家對(duì)于一些歷史、文化現(xiàn)象在理論的層次上所做的一種概括性的描述……加拿大的Charles Taylor，他寫過一篇文章，題為“兩種現(xiàn)代性”，綜合了一般國外學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代性的理解，提出現(xiàn)代性的兩種模式：一種模式從韋伯的思路發(fā)展出來，即所謂現(xiàn)代性，就是著重于西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來發(fā)展出的一套關(guān)于科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的理論，這個(gè)傳統(tǒng)Charles Taylor稱之為“科技的傳統(tǒng)”。這個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)在于所謂現(xiàn)代性的發(fā)展是一種不可避免的現(xiàn)象，西方的啟蒙主義之后，從理性的發(fā)展，工具理性、工業(yè)革命，到科技發(fā)展，甚至到民族國家的建立，到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上資本主義，這一系列的潮流似乎已遍及世界各地，無論你是否喜歡它，是否反抗它，這個(gè)潮流是不可避免的。 “現(xiàn)代性”作為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之后所產(chǎn)生的一種結(jié)合了理性、工業(yè)革命、技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本主義等體征于一身的“不可避免”的文化“時(shí)代潮流”，亦沖擊著近代那個(gè)曾經(jīng)滿目瘡痍的東方古國的文明基石。在堅(jiān)船利炮、西方文化強(qiáng)勢(shì)侵入的時(shí)代困局，或“三千年來未有之大變局”面前，有關(guān)“東西文化”的爭(zhēng)論，或者說“是否選擇接納‘現(xiàn)代性’命運(yùn)”的發(fā)問，不僅成為廟堂之上的辯難與爭(zhēng)鋒，亦成為仁人志士，尤其學(xué)者苦心思考、艱難求索的問題。 而在本書當(dāng)中，筆者亦將一再回到那段艱難歲月，回到那些不斷上演與反復(fù)的“東西文化”的大討論。