本書為上海交大講座教授，彭靖關(guān)于太平天國科舉與社會(huì)史的新研究專著。1961年，自從清末探花，商衍鎏先生出版《太平天國科舉考試紀(jì)略》以來，有關(guān)太平天國科舉方面，未能再出版專著進(jìn)行系統(tǒng)研究。本書從科舉文化與社會(huì)史兩個(gè)角度，采用圖文并茂的方式，詳細(xì)論述了從太平天國前的中國社會(huì)，到太平天國同時(shí)期，咸豐與同治時(shí)期的科舉歷程與應(yīng)試

本書立意于清代湘西邊地之國家進(jìn)程，檢討清代鳳凰、乾州、永綏三廳的治理情狀，主要圍繞清初如何規(guī)復(fù)邊地秩序進(jìn)而確立政治認(rèn)同基礎(chǔ)，民村苗寨人口變化、村落分布情狀如何對(duì)應(yīng)國家秩序

本書從衣食住行四方面介紹元代的日常生活，看似零散瑣碎，卻折射出元代社會(huì)的方方面面，涵括的信息量不亞于其他任何專史。元代是中國歷史上蒙古族統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一王朝，透過衣食住行所反映出的元代日常生活獨(dú)具時(shí)代風(fēng)采，特點(diǎn)鮮明。本書掀起元代社會(huì)生活的一角，引領(lǐng)讀者觸摸歷史，走近元代，感受蒙古族作為統(tǒng)治民族，其著裝配飾、飲食偏好、居

渤海國是唐代東北邊疆以靺鞨人為統(tǒng)治者建立的政權(quán)。該書對(duì)渤海國的中央政治制度、軍事制度、地方政治制度、朝唐制度、渤海國以唐朝邊疆政權(quán)的身份與日本的交往制度及與周鄰政權(quán)、族群的交聘制度，進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究。在史料匱乏的情況下，盡可能窮盡文獻(xiàn)資料，充分運(yùn)用歷年出土的金石碑刻與考古學(xué)材料展開研究，同時(shí)重視搜集和吸收中、日、

本書主要關(guān)注方術(shù)和讖緯因何能夠影響秦漢時(shí)期的政治運(yùn)行和制度建設(shè)，以至于秦漢政治文化充滿神秘之特色，著重對(duì)秦漢政治文化神秘特質(zhì)的研究。通過探討讖緯的應(yīng)驗(yàn)方式和應(yīng)驗(yàn)邏輯，認(rèn)為包括巫術(shù)和方術(shù)以及讖緯在內(nèi)，各類神秘?cái)?shù)術(shù)的影響之所以能夠波及社會(huì)整體，根本的原因還在于在特定情況下被認(rèn)為能夠驗(yàn)證，盡管這種驗(yàn)證方式是充滿各種偶然以及刻

本書在把握中國古代政治體制長時(shí)段整體性演進(jìn)軌跡的前提下，探討尚書省及六部體制的形成與發(fā)展，以及圍繞尚書六部演生過程而發(fā)生的政務(wù)運(yùn)行機(jī)制的變化，涉及由三公九卿制向所謂三省六部制的轉(zhuǎn)軌、尚書六部體制的形成與三省制的確立、國家政務(wù)的類別劃分與政務(wù)文書體系的演變等不同層次和角度的制度史基本問題。本書在章節(jié)安排和具體論證中都體現(xiàn)

是一本寫給英國青少年看的書，作者以生動(dòng)活潑的語言，描述他們?cè)谥袊�興學(xué)啟蒙、行醫(yī)救人等活動(dòng)，以及中國人的性格習(xí)慣、文化風(fēng)俗、日常生活，特別是兒童和女子的狀況。作者滿懷真誠，記錄中國人的生活，工作和休閑，快樂和憂傷，迷信和希望。書中所附74張照片，十分難得地保留了一些100多年前武漢地區(qū)的社會(huì)資料。寫這本書時(shí)（1907年）

本書從官員選拔任用角度，圍繞遼金王朝中央集權(quán)體制形成、發(fā)展、破壞過程中皇帝與貴族集團(tuán)的權(quán)力共享與博弈，論述遼金貴族政治與皇權(quán)政治關(guān)系的演變，以及貴族政治與皇權(quán)政治雙重主導(dǎo)下權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作的發(fā)展變化。

《上海雜志》，原名《繪圖上海雜志》，全書十卷，涉及晚清上海社會(huì)方方面面，無論城廂租界、街巷市門、馬路里名、行號(hào)洋行、公所劃莊、銀行保驗(yàn)、碼頭客棧、園林勝跡、書寓戲館、信局報(bào)館、男女學(xué)堂、老店客棧，及華洋各界規(guī)章制度，逐事撰說，識(shí)者譽(yù)為可當(dāng)?shù)谝徊俊渡虾Ｖ改稀分畬?shí)，為研究晚清上海社會(huì)史提供了難得的資料。本書原由位于上海四馬

本書試圖采用“順時(shí)而觀”的視角，對(duì)中國古代史研究中經(jīng)常使用的“天下”“天下秩序”“國號(hào)”“天下之號(hào)”“中國”“王朝”“皇朝”“邊”“邊疆”等重要概念進(jìn)行分析。進(jìn)而提出近代以來習(xí)慣于從“后見之明”的視角，基于西方歷史和近現(xiàn)代概念來理解和敘述中國古代史，但由于兩者無論是在歷史進(jìn)程，還是在文化傳統(tǒng)等方面都無法契合，也就自然而