物質(zhì)論是近代資產(chǎn)階級對抗中世紀神學思想的一種精神批判工具。德波林編*的《近代物質(zhì)論史(精)》介紹哲學家培根、霍布斯、斯賓諾莎、托蘭德、梅葉、霍爾巴赫、狄德羅等關于物質(zhì)論的主要觀點，并對思想發(fā)展的歷史背景、哲學家個人的性格生活及其與神學斗爭的精神作了揭示。

哲學自誕生以來已有二千多年的歷史，人們還在問哲學是什么，這在各種學科中是沒有的。為什么會這樣呢？原因之一是哲學不能顧名思義，即不能從它的名字知道它是什么，而一般學科都是以對象命名，從它們的名字即可知它們是研究什么的，例如氣象學是研究氣象的，經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟的，科學學是研究科學的，等等。但從哲學這個名字，我們不能推知哲學

哲學來自非哲學，辯證唯物主義哲學是自然科學、社會科學、思維科學的概括與總結(jié)，具體科學是哲學的基礎；具體科學前進離不開思維羅盤，辯證唯物主義哲學為具體科學的發(fā)展提供強大的理論思維力量，哲學是具體科學的向?qū)А１疚闹荚趶目傮w上，從動態(tài)相互作用的角度，來闡述馬克思主義哲學與現(xiàn)代科學的彼此依賴緊密結(jié)合的相互關系。

《生命完整療愈》主要從三個角度來進行生命療愈，一個角度是從完整生命的角度，一個完整的生命一定由有形的和無形的部分組成，無形的部分在老百姓的認識體系中心理學已經(jīng)普及，除了心理學還有很多無形的生命部分是不為人知的，如能量，氣功，意念，心能等等；第二個角度是我們身體從大腦，心，身體各系統(tǒng)的運行，無一不在有規(guī)律的無形的運行著，

該書是研究唯物主義歷史的一部巨著，它試圖對唯物主義和唯心主義這兩種形態(tài)的哲學做出一種公允的評判。全書分為“古代唯物論”、“過渡時期”、“十七世紀的唯物論”、“十八世紀的唯物論”四編，其哲學思想在19世紀后半葉的德國深深影響了尼采、胡塞爾和海德格爾。

自馬克思的早期著作被發(fā)現(xiàn)以來，關注馬克思思想發(fā)展的大多數(shù)研究成果都是圍繞“青年”馬克思與“老年”馬克思之間的所謂裂隙進行的，它們認為青年馬克思是一位人道主義思想家，而老年馬克思則是極少關注其狹隘的歷史唯物主義理論之外的任何東西的決定論者。阿維納瑞先生卻主張，青年馬克思與老年馬克思之間的這樣一種裂隙并不存在。他通過詳盡地

胡塞爾的現(xiàn)象學是一門追求自身明證性和徹底性的學問。正是由于對自身明證性的追求，胡塞爾的現(xiàn)象學表現(xiàn)為一種不斷否定自身、不斷發(fā)展的理論。在手稿中，胡塞爾對自己所采用的方法進行了一次總結(jié)和說明，他依據(jù)前后期構(gòu)造方法的不同把現(xiàn)象學方法分為靜態(tài)現(xiàn)象學和發(fā)生現(xiàn)象學兩部分�！逗�塞爾發(fā)生現(xiàn)象學研究(兼論現(xiàn)象學對經(jīng)濟學的作用)》從這種劃

本書以思維科學與馬克思主義哲學的關系為切入點，探討這一前沿性的交叉研究課題。全書首先界定了什么是思維科學，揭示了思維科學的學科定位，即思維科學是一門歷史性的科學。接著論述了思維方式的豐富內(nèi)容，展示了中國人對思維科學的重要貢獻。最后探索了思維科學與馬克思主義哲學的發(fā)展趨勢。全書觀點明確，材料翔實，思路清晰，語言流暢。該書

本書力圖在馬克思主義中國化方面進行探討，為什么要提出四大體系比較探索？這是因為黑格爾是馬克思主義源頭；列寧辯證法和馬克思主義中國化是繼承關系；西方馬克思主義也高喊要繼承發(fā)展馬克思，實踐證明這條路是行不通的，等等。四大體系地探討、融合、碰撞可以分清曲直、是非、真假，從而準確地找到升華與發(fā)展中國化馬克思主義的正確方法與有效

本書嘗試從哲學上提出一些新的論點、論證和解釋，盡力為決策者提供有價值的咨詢。如：中國特色社會主義理論的哲學根據(jù)問題，以人為本的科學內(nèi)涵和地位作用問題，精神文明建設的戰(zhàn)略地位問題，如何從哲學上全面正確的認識全球化、和諧世界等新的社會現(xiàn)象，等等。