本書(shū)作者圍繞“好生活”概念，逐一考察了八種主要的倫理學(xué)理論及其關(guān)于好生活的主張，試圖借此來(lái)幫助讀者解決這些問(wèn)題：什么樣的生活才是我們最應(yīng)當(dāng)追求的好生活？我們應(yīng)該關(guān)注和捍衛(wèi)什么樣的價(jià)值觀？鑒于人性和人類境況的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該如何努力生活？本書(shū)討論的雖是專業(yè)的倫理學(xué)理論，但絲毫不晦澀。

遺憾，似乎是人生一個(gè)無(wú)法回避的話題，因?yàn)槿松鷽](méi)有彩排，每一個(gè)瞬間都是現(xiàn)場(chǎng)直播。但我們又不能總是活在遺憾中，而要學(xué)會(huì)放下過(guò)去。本書(shū)是一部深入探討人生多個(gè)維度的情感之作，它引導(dǎo)讀者完成從遺憾、情感、人際關(guān)系、孤獨(dú)、成熟到人生意義的探索，深入分析如何在遺憾中找到成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，以及如何在面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)時(shí)學(xué)會(huì)自我療愈和自我成

正義自古以來(lái)就是人們追求的一種價(jià)值理想，不同時(shí)代的思想家基于各自的立場(chǎng)從不同的角度對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了特定闡釋和深入挖掘，形成了多種不同的正義范式。從根本上而言，各維度的正義理念的真正實(shí)現(xiàn)必須回到對(duì)制度正義本身的考察上來(lái)。制度正義是正義問(wèn)題研究的一個(gè)重要的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，也是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中一個(gè)重大的迫切需要研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。唯

本書(shū)是一本人生智慧和哲學(xué)的書(shū)籍，全書(shū)通過(guò)精彩的故事和案例，全面而深入地展示了猶太人在商業(yè)領(lǐng)域、處世哲學(xué)、教育傳承方面的智慧法則。這些智慧法則是猶太人經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，在猶太人中流傳甚廣，并逐漸引起了世界其他民族學(xué)習(xí)和研究猶太人智慧法則的興趣。通過(guò)閱讀本書(shū)，我們不僅可以全面了解猶太人的成功智慧，武裝自己的大腦，還能

本書(shū)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行理論建構(gòu)，用馬克思主義經(jīng)典理論分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)文化傳承與創(chuàng)新的邏輯前提，并闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)文化傳承與創(chuàng)新的基本目標(biāo)，利用系統(tǒng)論原理，以主體、客體、載體、環(huán)境、機(jī)制建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)文化傳承與創(chuàng)新的體系，最后從實(shí)際操作層面進(jìn)一步探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)

本教材是高等職業(yè)教育新形態(tài)一體化教材，本教材依據(jù)人的全面發(fā)展理論，遵循職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律和高素質(zhì)技能人才成長(zhǎng)規(guī)律，順應(yīng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、企業(yè)用人需求和社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)標(biāo)新時(shí)代職業(yè)教育學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)總體要求，構(gòu)建基于“第一課堂案例引導(dǎo)習(xí)得知識(shí)、第二課堂社團(tuán)活動(dòng)體驗(yàn)踐行、第三課堂社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練養(yǎng)成”的學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育體系。全書(shū)內(nèi)容

在人生的十字路口上，如何才能做出自己滿意的選擇呢？如何能堅(jiān)信自己擁有過(guò)好這一生的能力呢？如何擁有一個(gè)你說(shuō)了算的人生呢？本書(shū)作者是德國(guó)心理治療師，為我們提供了具體的步驟和方法。 生而悅己，我們可以緊握人生的主動(dòng)權(quán)，根據(jù)當(dāng)前實(shí)際生活情況靈活扮演好各個(gè)角色，在必要的情況下，扔掉那些羈絆我們的角色包袱，擺脫那些別人眼中的刻板印

如何讓愛(ài)情永`不褪色？如何成為熱情如火的戀人？我們對(duì)愛(ài)情是否寄予了過(guò)多的期待？提出了太多的要求？當(dāng)一個(gè)人開(kāi)口說(shuō)我愛(ài)你時(shí)，背后真`正的動(dòng)機(jī)是什么？德國(guó)公共哲學(xué)家理查德·大衛(wèi)·普萊希特，帶你認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)愛(ài)情。他對(duì)愛(ài)情與婚姻的每個(gè)階段都做出冷靜而睿智的剖析，將自己豐富、深沉的思辨，通過(guò)細(xì)膩的情境

向內(nèi)生長(zhǎng)是一種修煉，是內(nèi)心的涵養(yǎng)，是自我治愈，是自省、自強(qiáng)、自勵(lì)。在作者心里，人，猶如一棵樹(shù)，通過(guò)孜孜不倦地向內(nèi)生長(zhǎng)，也許表面看上去并沒(méi)有因此而繁花似錦、枝繁葉茂，卻達(dá)到了自我與自然的和諧與和解，從而使自己踏實(shí)而堅(jiān)定，寧?kù)o而豐盈。向內(nèi)生長(zhǎng)的向內(nèi)是修煉，生長(zhǎng)才是目的。一味向內(nèi)而不求生長(zhǎng)，那是內(nèi)向。生長(zhǎng)才是終極目的，是責(zé)任

在《另類享樂(lè)主義》一書(shū)中，哲學(xué)家凱特索珀呼吁重新聚焦和審視何為快樂(lè)何為群體幸福等問(wèn)題，表達(dá)并闡析了一種關(guān)于美好生活的另類愿景。在這種新愿景里，群體幸福不再與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)掛鉤，快樂(lè)也不再源自消費(fèi)，而在于創(chuàng)造一個(gè)未來(lái)。在這個(gè)未來(lái)里，我們擁有更多自主時(shí)間，并以新穎且更具創(chuàng)造性的方式使用之，踐行著更令人有成就感的工作與生存之道。在