《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫：理性、自由與實(shí)踐批判》是“國家社科基金成果文庫項(xiàng)目”的成果�！秶�家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫：理性、自由與實(shí)踐批判》立足于李澤厚先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為西方是兩個(gè)世界，中國是一個(gè)人生。認(rèn)為兩個(gè)世界的內(nèi)在張力與理性自由的歷史理念，體現(xiàn)出西方哲學(xué)的基本精神，《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫：理性、自由與實(shí)踐批判》深

《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)文庫：語言、意向與存在》以20世紀(jì)哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘埃�結(jié)合現(xiàn)代西方分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)這兩種傳統(tǒng)，從“S是P”這一謂述結(jié)構(gòu)的分析出發(fā)，探討語言在語境中的構(gòu)造過程和機(jī)制，特別是對語言生成過程中隱喻與語義意向構(gòu)造之間的關(guān)系做了較為深入的分析和探討。在此基礎(chǔ)上，對分析哲學(xué)所關(guān)心的指稱、意義和真的問題從語境關(guān)聯(lián)的角

過去的哲學(xué)家們早已聞名遐邇。從柏拉圖、亞里士多德，到康德、維特根斯坦，他們對生命的最根本問題的回答，已有數(shù)不勝數(shù)的探究和論爭。然而，當(dāng)今的哲學(xué)家們是如何解答“人是什么”這個(gè)最古老的問題的呢？尼古拉斯.費(fèi)恩將旅行見聞與哲理探討融為一體，踏遍全球，就“我是誰”、“我知道什么”和“我應(yīng)當(dāng)做什么”這三個(gè)主題尋訪了三十多位享譽(yù)世

《馬克思主義與人類個(gè)體》是亞當(dāng)·沙夫有關(guān)人的哲學(xué)和馬克思主義人道主義研究的代表作，它提出了有關(guān)人、人性、人生意義、生活準(zhǔn)則等方面的問題，而此前大多數(shù)馬克思主義文獻(xiàn)都忽視了這些問題。全書包括導(dǎo)論、正文五章和結(jié)論，主體部分包括馬克思主義的個(gè)體概念、個(gè)體及其異化、個(gè)體及其歷史。

本書主要內(nèi)容包括：中介的神話和現(xiàn)實(shí)；賦予與階級分析；法律、倫理和利益：盧卡奇在1919年；國家與社會主義；馬克思主義和東歐——給我朋友的一封信；從傳統(tǒng)視角看現(xiàn)存社會主義等。

《馬克思主義哲學(xué)論叢》由中國辯證唯物主義研究會主辦�！恶R克思主義哲學(xué)論叢》總第14輯，對學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列重要講話精神，學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了深入解析和闡發(fā)；對馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史、歷史唯物主義與價(jià)值哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)中國化等展開了深入探討和研究。

《宋明理學(xué)在廣西的傳播及其對少數(shù)民族文化的影響》通過張栻、王陽明等入桂理學(xué)人物個(gè)案和群體描述相結(jié)合，揭示了理學(xué)傳播的主體、途徑、方式和傳播的性質(zhì)特點(diǎn)。并通過分析比較，剖析了宋明理學(xué)在廣西的發(fā)展歷史及其特征，進(jìn)而探索了宋明理學(xué)在士風(fēng)士節(jié)、宗教信仰、宗法制度、社會組織、鄉(xiāng)村控制以及社會習(xí)俗等方面對廣西少數(shù)民族文化的影響。

《孩子們必讀的諾貝爾文學(xué)經(jīng)典系列：創(chuàng)造進(jìn)化論》在這本書里，作者提出并論證了關(guān)于“生命沖動”的理論和直覺主義方法論；反對用物質(zhì)的機(jī)械組合和外部力量的選擇來解釋生命的進(jìn)化。該書于1906年在法國首次出版，是人類史上重新建構(gòu)哲學(xué)的一個(gè)重要典范，它向世人充分展示了人的生命是意識之綿延，所有最能長存且最富成效的哲學(xué)體系是那些源于

二十世紀(jì)七十年代，在西方國家中興起了新的學(xué)科——死亡學(xué)，而法國歷史學(xué)家菲利普·阿里耶斯1977年所著《面對死亡的人》一書則起了開創(chuàng)性的作用。該書展現(xiàn)了西方從中世紀(jì)早期到二十世紀(jì)七十年代人們對死亡態(tài)度的歷史。阿里耶斯的著作奠定了一套對死亡觀的話語解釋系統(tǒng)，為后世的研究提供了闡釋、修正和取舍的基礎(chǔ)。上卷包括兩個(gè)部分、五個(gè)章

通過梳理古希臘哲學(xué)至馬克思哲學(xué)的邏輯進(jìn)路，作者抽絲剝繭，揭示馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為本體，處于西方本體論（實(shí)體即主體）哲學(xué)的最高階段：1.“實(shí)體”不指具體事物或物質(zhì)，而指主宰事物“是其所是”的那個(gè)終極原理法則。自然界是其本質(zhì)力量對象化（實(shí)體即主體）的過程，歷史是人將自然的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造過程。2.從