本書(shū)圍繞大學(xué)生生命教育這一中心，從不同側(cè)面論述了當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性、內(nèi)容、路徑等。從人的生命出發(fā)，解除生命的困惑，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，進(jìn)而完善生命，是人類(lèi)教育的最終目的。本書(shū)的具體內(nèi)容為：生命教育——人類(lèi)教育大廈之基；喚醒意識(shí)——大學(xué)生生命教育之魂；直面過(guò)程——自然生命必須承受之重；和諧關(guān)系——精神生命永恒之舉；追

《馬克思主義哲學(xué)論叢（2014年第3輯總第12輯）》由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)主辦�！恶R克思主義哲學(xué)論叢（2014年第3輯總第12輯）》為“鄧小平哲學(xué)思想與當(dāng)代中國(guó)——紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年”理論研討會(huì)的精選論文集，對(duì)鄧小平同志的偉大歷史功績(jī)做了深情回顧和深入解讀，對(duì)于全面深刻理解鄧小平哲學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法論可以由其直觀問(wèn)題來(lái)予以“側(cè)顯”。《胡塞爾直觀問(wèn)題概論》的第一章從直觀之分類(lèi)的角度考察了感知和想象以及二者之間的區(qū)別。 第二章考察了現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)山之作《邏輯研究》中的直觀問(wèn)題，這主要關(guān)聯(lián)于“本質(zhì)心理學(xué)”視野中的“直觀”之問(wèn)題。第三章考察了一般意義上的本質(zhì)直觀，這主要關(guān)聯(lián)于胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和邏輯譜系學(xué)

從西方角度看，個(gè)人本體論研究的最大障礙是實(shí)體思維范式。以這種范式看“個(gè)人”，根本看不到而只能看到“個(gè)體”。 這就取消了研究個(gè)人現(xiàn)象的本體論角度。好在生存論已經(jīng)將這個(gè)困難克服了�！按嗽凇北砻鱾�(gè)人存在者能夠追問(wèn)自己的存在并和存在共屬一體�！拔沂钦l(shuí)”的生存論之問(wèn)，體現(xiàn)術(shù)語(yǔ)“生存”的含義，提出個(gè)人與本體的關(guān)系

《愛(ài)有花開(kāi)：倪紅霞生命熱愛(ài)教育實(shí)踐》是一部令人感動(dòng)的作品。它講述了家庭教師妮妮老師和小學(xué)生小智之間發(fā)生的故事。在教育實(shí)踐中，妮妮老師以人性中的真、善、美為源泉，有效地利用生命熱愛(ài)教育法，以快樂(lè)為原則，激發(fā)孩子生活熱情、學(xué)習(xí)興趣。她用溫暖而靈活的方式給予孩子全面的指導(dǎo)，讓教育充滿了生命力和愛(ài)。在《愛(ài)有花開(kāi)：倪紅霞生命熱愛(ài)

人何以為人？人何以要改變世界？人又何以能改造世界以及何以能合理地改造世界？這是古今中外無(wú)數(shù)哲學(xué)家、思想家苦思冥想、追問(wèn)不絕的哲學(xué)基本問(wèn)題之一。不同時(shí)代的不同追問(wèn)方式及其答案，便構(gòu)成了不同時(shí)代的哲學(xué)基本精神。本書(shū)作者在我國(guó)哲學(xué)界最早提出了“實(shí)踐觀念”這一重要命題，引發(fā)了我國(guó)上世紀(jì)八、九十年代哲學(xué)思想界諸多相關(guān)重大問(wèn)題的討

哲學(xué)和心理學(xué)彼此并不是互相獨(dú)立的，在二者之間存住著各種潛在的不同類(lèi)型的互動(dòng)。 研究這種互動(dòng)是非常富有成效的，也是非常具有挑戰(zhàn)性的。心理學(xué)本身就是科學(xué)哲學(xué)討論的主題之一。在心理學(xué)的特殊事例中，科學(xué)哲學(xué)家們探尋解釋或還原等問(wèn)題，同時(shí)，哲學(xué)也是心理學(xué)的重要理論來(lái)源之一。心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)可以為現(xiàn)有哲學(xué)理論提供佐證或者對(duì)與哲學(xué)相關(guān)

《客觀事物原理》，本書(shū)包括自然運(yùn)動(dòng)原理、理論思維原理、財(cái)富增長(zhǎng)原理三部分內(nèi)容。第一部分，以物理學(xué)理論的發(fā)展為主線，探索了自然科學(xué)發(fā)展軌跡，分析了自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；第二部分以哲學(xué)理論發(fā)展為主線，探討了人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的線索，分析了人類(lèi)思維發(fā)展的規(guī)律；第三部分著眼宏觀經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建了社會(huì)財(cái)務(wù)增長(zhǎng)模型，并以之論證了宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)

為什么我做了那么多，領(lǐng)導(dǎo)就是看不見(jiàn)？ 我工作也很勤奮，卻怎么成了令領(lǐng)導(dǎo)頭疼的員工？ 我的業(yè)績(jī)和他的差不多，為什么晉升的人是他而不是我？ 上述問(wèn)題的答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：你不善于向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作！ 在工作中，光把工作本身做好還不夠，你還要學(xué)會(huì)向上司恰到好處地展示你的工作成果，而工作匯報(bào)無(wú)疑是一條捷徑。具體到向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作時(shí)，你應(yīng)

“道”是思想的方向，依其不同層次與關(guān)懷即有不同的人倫世界與文化世界，人類(lèi)文化雖展現(xiàn)不同，但其所開(kāi)展“道”，內(nèi)里卻互相交涉而不相障礙，互成一歷史文化的大道。唐先生即本此慧識(shí)，繼（原性篇）之后再寫(xiě)<原道篇>，見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)之出，原從生命之活動(dòng)來(lái)，由此以成種種“道”。 這部大書(shū)包括三篇。第一篇專(zhuān)論周