《生命的思考》主要內(nèi)容包括本性的自覺、心靈世界不是精神世界、宇宙不空、靜的世界主宰動的世界、清靜心靈與現(xiàn)實世界融為一體、生命的意義、快樂的人生才是最合于生命本性的、生命在能量釋放中找到同等的內(nèi)心滿足、人生之苦是因為心靈不能自主，思想扭曲了現(xiàn)實等內(nèi)容。

對人生問題、社會問題、國際問題等非哲學(xué)問題進行哲學(xué)思考，就是《求知明理：日常生活的哲學(xué)思考》書名“求知明理”的意思。說哲學(xué)思考是為了“求知明理”，或許會使有些希望用哲學(xué)來滿足自己的精神需要和終極關(guān)懷的人們感到失望。但我確實想表明，在我們這個時代，僅僅依靠我這樣的人的能力，是已經(jīng)很難指望哲學(xué)還能像宗教那樣，一手頒布這個世

本書是為適應(yīng)高等院校非哲學(xué)類專業(yè)馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)的需要而編寫的，2002年獲得教育部全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎。書中進一步反映了黨的十三屆四中全會以來馬克思主義哲學(xué)中國化的新成果，包括“三個代表”重要思想對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，以及十六大以來我們黨在實踐“三個代表”重要思想過程中提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社

馬克思恩格斯對正義問題的研究，不是局限在正義本身的范圍內(nèi)，僅就“正義”而談“正義”，而是深入正義問題背后，探究其后的物質(zhì)生產(chǎn)根源與經(jīng)濟社會動因；在馬克思恩格斯看來，正義作為一種歷史觀念，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更同樣會發(fā)生變化甚而退出歷史舞臺，因而要真正解決正義問題，必須超越正義觀念的社會土壤，探究正義之后更加遼遠的社會歷史空

《當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)史》在編寫過程中參考了國內(nèi)外大量成果，其中有些已經(jīng)作為重點參考書列入每章之后，限于篇幅茲不一一列舉，在此一并表示謝忱。這里要特別一提的是，《當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)史》很多內(nèi)容是在以李華鈺等主編《馬克思主義哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀》第二卷（南京大學(xué)出版社1989年版）、劉林元等主編《馬克思主義哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀》第

當(dāng)前，制度問題的研究已經(jīng)成為一門顯學(xué)或一個眾所關(guān)注的熱點，不僅學(xué)術(shù)界關(guān)注，甚至普通百姓也關(guān)注。其原因，不僅在于制度本身對一個國家和社會的重要功能和價值，還因為制度問題是歷史演進和學(xué)術(shù)研究的重要歸結(jié)點。幾乎所有的革命，都以制度變革為最終訴求，馬克思更是以社會發(fā)展的五形態(tài)或三形態(tài)理論來解釋人類社會的歷史更迭，其考察的中心也

本書承襲了分析的馬克思主義的方法，根據(jù)馬克思本人的相關(guān)論述，對馬克思主義與道德和社會正義問題做了深入探討：從隱含在馬克思思想中的道德元素出發(fā)，考察了對馬克思道德觀的各種解讀，得出馬克思是以致力于平等自由*化為核心的混合義務(wù)論者的結(jié)論；運用當(dāng)代元倫理學(xué)證明馬克思主義與道德在總體上是相容的，批駁了認為馬克思主義與道德不

本書是對張奎良老師從20世紀80年代至今所發(fā)表的部分論文的收錄，書中選取張老師在異化思想、辯證法理論、馬克思東方社會理論等方面在國內(nèi)學(xué)術(shù)界具有較大影響力的關(guān)于馬克思主義理論的學(xué)術(shù)論文。書中論文按照發(fā)表年代排序，呈現(xiàn)出了張老師整個學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)，這種跨世紀的學(xué)術(shù)研究不但是對張老師本人學(xué)術(shù)研究成果的呈現(xiàn)，同時也在某種程

本書是由上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院經(jīng)濟哲學(xué)系的教師們集體編寫，供繼續(xù)教育學(xué)院大專及本科學(xué)生學(xué)習(xí)的理論性讀物。本書在保持第一版原有理論體系的基礎(chǔ)上對部分章節(jié)作了較大幅度的修改，并增加了題庫訓(xùn)練，便于學(xué)生在題庫的訓(xùn)練中把握基本原理。本書的修訂堅持以科學(xué)的實踐觀和實踐的思維方式為出發(fā)點，注意借鑒和吸收國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的新成果，努力反映

全書四篇結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了四個主要創(chuàng)新點：第一篇，首先開掘馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性，首倡借鑒與超越蘇聯(lián)馬克思學(xué)、西方馬克思學(xué)，創(chuàng)建中國馬克思學(xué)、列寧學(xué)，作為綜合創(chuàng)新的首要源頭活水；第二篇，力求重新開掘西方哲學(xué)的原創(chuàng)性，作為反映近現(xiàn)代時代精神的一面鏡子，也作為綜合創(chuàng)新的異質(zhì)源頭；第三篇，力求重新發(fā)掘中華民族哲學(xué)的原創(chuàng)性，重新評價