柏格音運(yùn)動(dòng)是中世紀(jì)晚期發(fā)起于西歐多地的一次以女性為主體的修道運(yùn)動(dòng)。對(duì)于這一運(yùn)動(dòng)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多有研究，但關(guān)于這一運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，各位學(xué)者則有不同的定義：女性運(yùn)動(dòng)、異端運(yùn)動(dòng)、神秘主義運(yùn)動(dòng)、與城市興起同步的宗教改革運(yùn)動(dòng)等。通過(guò)總結(jié)歸納各種說(shuō)法，不難看出，對(duì)這一問(wèn)題的研究，各位學(xué)者都有意無(wú)意將柏格音運(yùn)動(dòng)置于二元對(duì)立的框架內(nèi)來(lái)進(jìn)行研

本書(shū)稿是對(duì)《前進(jìn)報(bào)》和《工人之路報(bào)》兩份報(bào)紙的資料整理與分類(lèi)。第一，《前進(jìn)報(bào)》（Вперед）是1925年12月18日至1926年5月28日，在蘇聯(lián)出版的第一份中文報(bào)紙。主辦者為旅俄華僑協(xié)會(huì)籌備委員會(huì)，讀者也為19世紀(jì)末始移居俄國(guó)的華僑或赴俄華工。本部分書(shū)稿的主要內(nèi)容：主編者撰寫(xiě)“導(dǎo)論”：1、介紹該刊出版經(jīng)過(guò)及其影響。

本書(shū)精選200件以上的世界各國(guó)文化遺產(chǎn)，它們?nèi)缯渲榘闵⒙溆谑澜绺鞯氐牟┪镳^和歷史遺跡之中。書(shū)中那些珍貴的圖片和精彩的故事，讓這些瑰寶重又生動(dòng)起來(lái)，向我們展露它們的美與技藝，以及或許已被歷史掩蓋的真正蘊(yùn)意。

本書(shū)作者從羅馬的起源以及建城傳說(shuō)開(kāi)始，一路寫(xiě)到漢尼拔跨越阿爾卑斯山和凱撒在三月十五日遇刺，為我們呈現(xiàn)了羅馬共和國(guó)引人入勝的歷史畫(huà)卷。其中，他審視了共和國(guó)獨(dú)一無(wú)二的政治結(jié)構(gòu)，描述了它的文學(xué)和物質(zhì)來(lái)源，刻畫(huà)了羅馬共和國(guó)的文化和社會(huì)。他還思考了羅馬人的價(jià)值觀和信仰，以此來(lái)解釋共和國(guó)跌宕起伏的興衰史。最后，作者還反思了羅馬共和

本書(shū)內(nèi)容包括：兩次大戰(zhàn)的間隙、第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)始、西線戰(zhàn)事：1940年、巴巴羅薩計(jì)劃：德國(guó)入侵蘇聯(lián)、日本擴(kuò)大侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)：1942年秋至1944年春、各國(guó)后方以及技術(shù)、醫(yī)療領(lǐng)域的發(fā)展、盟軍獲勝，1944-1945。

本書(shū)根據(jù)史詩(shī)、古典文學(xué)和近代考古成果調(diào)查了兩個(gè)主要問(wèn)題：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)發(fā)生過(guò)嗎？如果發(fā)生過(guò)，它發(fā)生在哪里？書(shū)中最終證明，特洛伊附近的一場(chǎng)或多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可能確實(shí)在青銅時(shí)代晚期以某種形式發(fā)生過(guò)，從而形成了故事的核心，流傳至今。

本書(shū)內(nèi)容包括：古巴比倫尼亞時(shí)期(約公元前1880一公元前1595)、《漢謨拉比法令》視角下巴比倫尼亞社會(huì)狀況一覽、古巴比倫尼亞城市、加喜特王朝(約公元前1570-公元前1155)、文字、書(shū)吏以及文學(xué)、漫長(zhǎng)的幕間休息(公元前12世紀(jì)一公元前7世紀(jì))等。

在人類(lèi)歷史的大部分時(shí)期，“父親身份是不確定的”這一觀念似乎是自然的永恒規(guī)律。未知的父親為莎士比亞和維多利亞時(shí)期的小說(shuō)家提供了情節(jié)，也是繼承和撫養(yǎng)兒童的爭(zhēng)議的核心問(wèn)題。然而，20世紀(jì)20年代的新科學(xué)發(fā)展徹底解決了父親身份這一謎團(tuán)。但這也存在較大風(fēng)險(xiǎn)：父親身份一直是一種公開(kāi)關(guān)系，更是一種私密關(guān)系。它所傳遞的不僅是遺產(chǎn)與合法

斯巴達(dá)人的形象已經(jīng)不可磨滅地融入了公眾的意識(shí)：長(zhǎng)發(fā)披肩、肌肉發(fā)達(dá)、身披紅袍的戰(zhàn)士，手持印有希臘字母"λ"、閃閃發(fā)亮的青銅盾牌，以自由平等的身份列隊(duì)而站。然而，這種以耐力、平等和武力著稱(chēng)的迷人形象所反映的并不是現(xiàn)實(shí)，而是一個(gè)關(guān)于失落世界的神話(huà)。這個(gè)神話(huà)自斯巴達(dá)全盛時(shí)期便縈繞其身，后來(lái)一直被斯巴達(dá)人努力維護(hù)。評(píng)論家對(duì)這個(gè)獨(dú)

以唯物史觀為理論指南，追蹤、辨析國(guó)外相關(guān)的詮釋模式與學(xué)術(shù)流派，闡述馬克思主義的文明觀與方法論。進(jìn)而對(duì)不同的時(shí)空范圍內(nèi)的西方諸種文明模式的基本特征與承轉(zhuǎn)路徑，從物質(zhì)文明、精神文明與制度文明的層次進(jìn)行敘述與分析，并對(duì)西方文明與非西方文明的相互碰撞與影響作廣角度的審視。同時(shí)，在綜合考量的基礎(chǔ)上，梳理西方文明史從地中海沿岸向全