書(shū)稿堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀(guān)為指導(dǎo)，立足當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展需要，挖掘和理性分析當(dāng)代西方環(huán)境倫理思潮、東方“生態(tài)智慧”中蘊(yùn)涵的整體主義環(huán)境倫理思想，合理詮釋整體主義環(huán)境倫理思想發(fā)展的深層理論動(dòng)因和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，揭示整體主義視角環(huán)境倫理學(xué)研究的必要性和可行性，科學(xué)闡明整體主義環(huán)境倫理思想的實(shí)踐意義，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)尋繹實(shí)

本書(shū)作者通過(guò)講述自身的故事，旨在幫助人們解決如下問(wèn)題：現(xiàn)在，人們比以往任何時(shí)候都更希望在生活中感受到更多的快樂(lè)、幸福和更深的意義。但人們的完整感常常依賴(lài)于自己以外的事物或人——令人垂涎的工作、新房子、奢華的假期，甚至是新的關(guān)系，難以獲得真正的滿(mǎn)足感。這本書(shū)既具有超越性，又具有實(shí)用性，它指導(dǎo)人們向內(nèi)尋找真正的自由、愛(ài)和靈

本書(shū)共十章，概括分為職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)發(fā)展三個(gè)部分。具體內(nèi)容包括：學(xué)會(huì)敬業(yè)、學(xué)會(huì)誠(chéng)信、學(xué)會(huì)踏實(shí)、學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)協(xié)作、學(xué)會(huì)主動(dòng)、學(xué)會(huì)堅(jiān)持、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)自律、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

本書(shū)是我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)研究領(lǐng)域創(chuàng)刊最早且影響廣泛的大型專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)連續(xù)出版物;其前身是創(chuàng)刊于2001年的大型應(yīng)用倫理學(xué)術(shù)年刊《中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)》,2016年更名為《應(yīng)用倫理研究》并在我社創(chuàng)刊。作為我國(guó)應(yīng)用倫理研究的重要學(xué)術(shù)陣地,《應(yīng)用倫理研究》持續(xù)致力于促進(jìn)中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)研究領(lǐng)域的研究成果展示、學(xué)術(shù)交流相長(zhǎng)、教研隊(duì)伍和應(yīng)用倫

《主體性與美好生活——當(dāng)代西方倫理學(xué)中的兩種幸福路徑研究》作者劉科，系上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、道德教育理論。本書(shū)是作者負(fù)責(zé)的上海市哲社一般項(xiàng)目科研成果。福利與德性是當(dāng)代西方倫理學(xué)中探討幸福的兩種主要路徑，體現(xiàn)了倫理學(xué)對(duì)善與正當(dāng)問(wèn)題的深入闡釋。本書(shū)重在展現(xiàn)這兩種幸福路徑在近三十年間的實(shí)質(zhì)進(jìn)展，將

智識(shí)生活是什么？它能為我們帶來(lái)哪些方面的益處？普通人如何過(guò)上一種富有思想的智識(shí)生活？在這個(gè)浮躁功利的時(shí)代，人人都奔波忙碌，幾乎每種事物和每個(gè)人做事的價(jià)值都以“有用與否”這個(gè)尺度來(lái)衡量。久而久之，人變成了工具，工作毫無(wú)意義，生活疲憊無(wú)著。哪里可以尋得持久的快樂(lè)、內(nèi)心的篤定以及人格的庇護(hù)？在希茨看來(lái)，智識(shí)生活可以培育人的內(nèi)

《放手的練習(xí)》是一部面向大眾的治愈系生活指南。本書(shū)倡導(dǎo)通過(guò)“放棄物品來(lái)設(shè)計(jì)生活的空白”，思考和練習(xí)“放手”。盡可能減少不必要的物品，以較低的固定費(fèi)用(最低生活成本)生活，并減少工作時(shí)間和家務(wù)勞動(dòng)。如此一來(lái)，生活有了余裕，然后只需按照生活需要工作，并享受愛(ài)好或悠閑度日即可，如果希望獲取更多財(cái)富，可以利用額外的能量提升技能

孝道是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。本書(shū)的作者立足于繼承和發(fā)揚(yáng)遂古走來(lái)之孝道，去其糟粕，取精用弘。以“孝始于心”“孝貴于行”“孝成于能”“孝美于智”四篇，把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代理念相結(jié)合，旨在抽象與具體之間，架起一座引渡的橋梁。興于身，著于家，成于國(guó)。

本書(shū)對(duì)工程與社會(huì)的概念進(jìn)行了整體概述，全書(shū)主要內(nèi)容包括工程的定義、工程的社會(huì)性?xún)?nèi)涵、工程可持續(xù)建設(shè)社會(huì)維度下的議題、對(duì)工程社會(huì)與可持續(xù)建設(shè)研究的思考，以及“新工科”背景下針對(duì)工程社會(huì)意識(shí)與工程精神的培養(yǎng)方法探索。進(jìn)而，本書(shū)從“工程實(shí)踐活動(dòng)中的倫理”、“工程師及其責(zé)任”、“工程價(jià)值與文化”、“工程的安全與風(fēng)險(xiǎn)”、“工程社

當(dāng)代社會(huì)正義理論為何會(huì)發(fā)生空間轉(zhuǎn)向，何以產(chǎn)生空間正義理論范式，這需要深入地闡明社會(huì)批判理論空間轉(zhuǎn)向的理論邏輯和實(shí)踐邏輯。從總體上來(lái)看，空間轉(zhuǎn)向已成為當(dāng)代社會(huì)批判理論的重大主題和重要發(fā)展趨向，涉及整個(gè)社會(huì)正義理論研究與敘事方式的轉(zhuǎn)換。學(xué)界通常比較重視對(duì)空間正義理論的研究，而對(duì)其理論前提也就是社會(huì)正義的空間轉(zhuǎn)向則相對(duì)缺乏自