本書是利奧塔歷時九年（1974—1983）完成的他自認為極具復雜性和哲學性的文本。在這個時期，利奧塔同時寫作了《后現(xiàn)代狀況》和《正義游戲》，本書延續(xù)和發(fā)展了這兩個早一點的文本中對語言游戲的討論，產(chǎn)生了一個更具包容性的短語哲學，并且比它們更為深入地思考了當代知識、倫理、藝術(shù)和政治的問題。 本書涉獵廣泛，

從全球問題的現(xiàn)實出發(fā)，考察從階級中心論、國家中心論、西方中心論等舊的政治思維方式向合作、對話、協(xié)商、共贏的政治思維方式的變遷邏輯，在此基礎上闡釋構(gòu)建“人類命運共同體”的歷史背景、理論內(nèi)涵與實施方略。首先從資本邏輯的視角考察全球化與世界歷史的形成，以揭示人類命運共同體的出場背景，然后考察全球化的積極與消極意義：就前者來說

本書內(nèi)容是塞拉斯1977年度的卡盧斯講座純粹過程形而上學奠基，以及羅德里克·弗斯、丹尼爾·丹尼特、羅伯特·J.弗格林對這期講座作出的答復或評論。原文載于期刊《一元論者》第64卷第1期（1981年1月）。這期講座共三講。講題為阿基米德的杠桿，它從弗斯的觀點出發(fā)批判了所予神話

歷史決定論是歷史唯物主義的基本原理和核心內(nèi)容，馬克思的《資本論》及其手稿則蘊含了極為豐富而具體的歷史決定論思想。以《資本論》及其手稿為語境，結(jié)合經(jīng)濟學、政治學、歷史學和社會學等具體學科的相關(guān)研究成果，本書闡釋了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑規(guī)律，以及由此決定的五種社會形態(tài)演進規(guī)律及其方法論意蘊；闡釋了內(nèi)在于商

本書把唯物主義歷史觀置放到西方近代歷史哲學、現(xiàn)代歷史哲學與后現(xiàn)代歷史哲學這樣一個廣闊的理論背景中，重新審視、重新闡釋唯物主義歷史觀的性質(zhì)、內(nèi)容和功能，明確提出：唯物主義歷史觀就是馬克思的歷史哲學，是說明人類歷史的唯物主義哲學；馬克思創(chuàng)立唯物主義歷史觀之初，重在探討歷史本身的運動規(guī)律這一歷史本體論的問題，而對如何認識歷史

本書稿以馬克思歷史觀的基本觀點為研究對象，以當代實踐、科學和哲學本身的發(fā)展為基礎，對自然歷史過程論、歷史決定論和意識反映論等已經(jīng)成為常識的基本觀點進行新的闡述；對實踐是人的生存本體、社會生活的本質(zhì)以及意識形態(tài)批判理論等過去被忽視、遺忘的基本觀點進行深入探討；對社會的自然與自然的社會、從后思索、時間是人的發(fā)展的空間等一些

本書以經(jīng)濟、政治、文化領域中效率與公平的關(guān)系為研究對象，以效率與公平不同關(guān)系模式及其運行的制度背景為觀察視域，運用社會或政治哲學的研究方法，提出價值體系及其價值分配體系，明確了研究效率與公平的基本問題：價值主體（誰生產(chǎn)和誰分配），價值對象（分配內(nèi)容），價值分配（分配方式和分配途徑）。在此基礎上形成全書的篇章結(jié)構(gòu)，章在分

本書是對尼采解釋學思想的闡述，從文本解釋的角度來理解尼采解釋學。這一解釋學的獨特之處在于將解釋對象視為“癥候”，即處于斗爭關(guān)系中的力同時作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現(xiàn)，基于解釋學視角，這意味著尼采將解釋對象視為具有雙重意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應地，在尼采那里，解釋成為通過揭露、破除表層偽裝探

本書主要圍繞古典實用主義奠基者皮爾士和詹姆斯的信念觀展開研究。運用文獻分析和比較研究的方法，論證得出二者信念觀都由信念的界域、確立信念的規(guī)范力、信念為點探究至真、信念于內(nèi)外力相交處確定是其所是此四部分構(gòu)成。其中，前兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的突破，也是二者信念觀差異之處。后兩部分是詹姆斯對皮爾士信念觀的承襲，也是二者

全書緊緊圍繞馬克思哲學的實質(zhì)究竟是什么這一主題,以馬克思對本體論的重建為基本線索、通過馬、恩思想的進一步比較,在新的認識基礎上闡釋了作者視域內(nèi)的馬克思哲學之真諦,對馬克思哲學的實質(zhì)及其在人類思想史上的革命性意義,作出了新的闡發(fā),為我們在新的歷史條件下重新領會和解讀馬克思哲學,提供了富有啟示性的借鏡。