俱舍論又稱聰明論。詮釋了佛陀*轉(zhuǎn)法輪的經(jīng)論教義，主要講述一切萬(wàn)法之總相、別相、性質(zhì)、類別，詳細(xì)闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則，真實(shí)開(kāi)顯四諦真理，為希求解脫的修行人指明一條修行途徑，也可以為深入三藏打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本書是17世紀(jì)的蔣揚(yáng)洛德旺波尊者為《俱舍論》所造之注釋。蔣揚(yáng)洛德旺波尊者精通顯密教法，修證境界高深，也是研究藏傳佛教

本書原為印度優(yōu)波崛多系統(tǒng)的曇無(wú)德部所傳的戒律，主要說(shuō)明僧尼五眾別解脫戒的內(nèi)容和受持的方法。在每一條戒下，各各說(shuō)明制戒緣起、緣起之人、立戒經(jīng)過(guò)、立戒內(nèi)文和判決是非。每結(jié)一戒必說(shuō)十句義，此制戒十句義是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒、持戒必有的利益。此書傳入中國(guó)后，道宣律師根據(jù)本土風(fēng)俗人情對(duì)其進(jìn)行了“由小入大”的改革，使其適

《百喻經(jīng)》原名《癡華鬘》，意為以癡人故事來(lái)莊嚴(yán)、修飾，以事喻道�！栋儆鹘�(jīng)》是為新學(xué)佛道的人撰集的，佛教的主要意旨大都含納于其中，諸如空、無(wú)我、泥洹、緣起、無(wú)常、中道、禁戒、布施、反苦行、反恣情極意之類。

《大日經(jīng)》是胎藏界密法的集大成者之作，其內(nèi)容兼收中觀、瑜伽二派的思想，又較多地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)及此前印度其他各宗教和哲學(xué)流派的觀點(diǎn)，其重要地位和價(jià)值不言而喻。

本書作者自設(shè)賓主，以問(wèn)者和牟子各為一方，采用對(duì)話問(wèn)答的形式展開(kāi)論說(shuō)，在一問(wèn)一答之間闡述了佛教的義理，問(wèn)者提出的問(wèn)題代表了當(dāng)時(shí)一般人對(duì)佛教的困惑，牟子的答辯則代表了信徒對(duì)佛教的理解。

《極簡(jiǎn)藏傳佛教史》根據(jù)王輔仁先生的授課講稿整理而成，先生以簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言勾勒了藏傳佛教歷史發(fā)展的清晰輪廓，并對(duì)藏傳佛教的教理、教義、師承源流以及學(xué)程、儀軌等也作了簡(jiǎn)要的介紹，是讀者了解藏傳佛教文化的一把入門鑰匙。

《新唯識(shí)論》為熊十力最主要的哲學(xué)著作，標(biāo)志著熊十力哲學(xué)思想體系的完全成熟。在書中，作者繼承并改造了佛教中的唯識(shí)宗，接受了唯識(shí)宗的“萬(wàn)法唯識(shí)”思想，認(rèn)為“識(shí)”或“本心”乃宇宙之本體、萬(wàn)化之根源。同時(shí)，在對(duì)唯識(shí)宗的阿賴耶識(shí)和種子說(shuō)的層層破斥的基礎(chǔ)上，又建立了自己“體用不二”的本體論，并由此出發(fā)建構(gòu)了獨(dú)具創(chuàng)意的“翕辟成變”的

《漢化佛教與佛寺》可謂當(dāng)代文史專家白化文描繪的到目前為止最好的“寺廟導(dǎo)游圖”。白化文，1930年生，北京市人，主要研究方向?yàn)閷？颇夸�、敦煌學(xué)、佛教等。本書著眼于佛寺的建筑，深入淺出地介紹了佛教的起源、傳播、漢化，是一冊(cè)有關(guān)佛教和寺廟的入門讀物。白化文，1930年生，北京市人。1955年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。任北京大學(xué)信

《碩揆禪師語(yǔ)錄》由光泉法師主編，存德校輯整理。以《嘉興藏》本為底本，在內(nèi)容上將楊擁建和錢陸燦為《碩揆禪師語(yǔ)錄》所撰的“序文”二篇置于首，從其他各種清代及民國(guó)文獻(xiàn)中輯出“法語(yǔ)”“書札”“借巢詩(shī)”，另有“史傳”“書札”“雜錄”等，書后并附〈碩揆禪師年譜簡(jiǎn)要〉，明晰生平事略，以方便學(xué)人參考。

本書是第二屆翠峰華嚴(yán)論壇文集，撰寫多篇研究華嚴(yán)宗及《華嚴(yán)經(jīng)》的論文，內(nèi)容涉及一些當(dāng)今深諳華嚴(yán)學(xué)的學(xué)者就歷史上學(xué)教兩界的著名人物，如法藏、月霞法師、太虛法師、楊仁山、呂澄、趙樸初等人有關(guān)華嚴(yán)思想研究的分析，以及學(xué)者就某一個(gè)專題展開(kāi)論述，闡明觀點(diǎn)，以此推動(dòng)華嚴(yán)教學(xué)、繁榮華嚴(yán)文化，取得了一定成果。